中文宝典说明

三、范式之方式。

造字六法即所谓六书。

《说文解字序》：“一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”

指事：

《说文解字》：“上，高也。此古文上，指事也。”。《说文解字注》说：“上，高也，此古文丄。古文上作二，故帝下旁下示下皆云从古文上，可以证古文本作二，篆作丄。”《说文解字注》又说：“指事也。凡指事之文绝少，故显白言之。不于一下言之者，一之为指事不待言也。象形者实有其物，日月是也。指事者不泥其物而言其事，丄丅是也。天地为形，天在上，地在下。地在上，天在下。则皆为事。”

《说文解字》：“下，底也。指事。下，篆文丅。”。《说文解字注》：“有物在一之下也。”。

这是一个认识方法的指导。先建立一个参照体。以“一”为基准，在“一”之高处添加为上，在“一”低处添加为下。所谓指事法以此为范式。基准为长“一”，添加为短“一”。所以古文“上”写作“二”。因与数字“二”相混。故添加为短“一”变成“丨”。又因为“下”字篆文“丅”与“丁”字易混淆。上下相对。故加点强化所指以避之。变形成“上”、“下”。

“一、卜”两范式叠加：犹凡物在高于“一”之处者为上字之范式。

“一、卜”两范式叠加：犹凡物在低于“一”之处者为下字之范式。

以一为参照，则上下视而可识，察而见意。

上、下是最简单的“指事”。相对复杂一点的“指事”，如：“匕”这个字。

《说文解字》：“匕，相与比述也。从反人。”。“从反人”便是在说这个“相与比述”是人与人的比较后指向的是反人。人与人比较最具差异性的是男女比较。男女比较最大的差异在于女人的正面与男人的反面相似。男女最大的区别又在于生育器官。所以“从反人”的“相与比述”就指向了女性生育器官。

从反人之相与比述是匕字之范式。指向女性生育器官是一种必然的男女相与比述结果。凡在古文字中出现“匕”字形的字，一般都与生殖生育有关。凡在动物字形中出现“匕”字形的字，一般都指该种动物的雌性动物。如“牝”指的是母牛，“麀”指的是母鹿。“妣”古代指的老母或是逝去的老母。

《说文解字》：“匕，亦所以用比取饭。”古人祭祀时以勺取饭。饭是谷物，谷物又是生命力最旺盛的植物。同时取饭进餐又意味着养育。勺取饭时若怀孕有产；是以将勺取名为“匕”。其寓意为生生不息。故而将祭祀时取饭之勺称之为“匕”。取肉之短剑称之为“匕首”。

《三国志.蜀志.先主传》：“先主方食，失匕箸”。此将“勺”命名为“匕”之故。非造字之源。言“匕”为象形。误也。“相与比述”是中文意义的重要来源，上下就是一个简单的“相与比述”。先建立一个参照物。然后与此参照物相比较。也就“视而可识，察而见意。”。

没有参照物进行比较，那么对于信息传播过程中就很容易走偏。也就“饰伪萌生”了。“相与比述”是一种思维模式。当交流沟通发生问题，比如语言不通时，用大家都明白的事物来“相与比述”是传达信息的最有效手段。

如果你有很高深的学问，要传递给学问低的人。那么最有效的手段就是通过学问低的人所明白的事物来“相与比述”高深的学问，从而使他能够有所感受。文字对文盲来说是非常高深的。但如果能够从文盲自身的身体来讲述。就会使他更容易接受与理解。

“匕”指向的是女性生育器官，生命的一个通道出口。而“相与比述”是认识意义的方式。思想的一个通道出口。关键在于“匕”虽指向的是女性生育器官，但更多的是表示“相与比述”这件事。而因为“相与比述”是需要两两相对的，所以被“比”所取代。“匕”在使用中其本义弱化。而通常衍义引申用于“匕勺”、“匕首”。

“宪象”通过相与比述来完成对意义的转述表达。指事一定得借助参照体系来表达所指何事。不然是说不清道不明的。而“宪象”用现代话来说就是“范式”。“典范式样”就是最好的参照体系。有了范式（宪象）就能非常明确地表达所指何事。

指事不是画了一个指事的形，靠形来理解意思的。指事是通过对范式（宪象）的相与比述来理解意思的。作为范式（宪象）背后都有逻辑导向。失去逻辑导向的形是没有意义的。是可以横看成岭侧成峰的。逻辑导向是来自经典事例的，意义会被区别出来，而被认识。所以范式（宪象）才是指事的关键所在。