印度古代史系列（8）：笈多王朝（Guptas）
2022-07-01 10:48:53
标签： 历史 旅游 文化 印度 杂谈
次大陆被外族统治几个世纪以后，本地人终于造反了。
大月氏（Yueh-Chih）人建立的贵霜帝国衰落后，北方再次分裂为很多小国，在摩揭陀国故地上一个叫笈多（Gupta）的家族开始兴盛，并自称“摩诃罗阇”（Maharaja），意为众王之王。
笈多时期的金币
在笈多家族几代人的不懈努力下，到了旃陀罗笈多一世（Chandragupta
I，约320～335在位）即月护王一世（区别于孔雀王朝的月护王）的时候，一个囊括比哈尔（Bihar）和北方邦（Uttar
Pradesh）的新王朝诞生了。
到了沙摩陀罗·笈多（Samudragupta，335～380在位）即海护王时期，笈多王朝大规模开疆扩土，不但征服了次大陆北部地区，其影响还波及到东南亚的苏门答腊和爪哇。据说这位国王还很有文艺范儿，在东征西讨的间隙还不忘吟诗和弹琴。
其子旃陀罗·笈多二世（Chandragupta
II，380～412在位）打败了西部的塞种人（shaka），在乌贾因（Ujjain）建立了王国的第二个首都，并自称“超日王”（Vikramaditya）。
黑色铁柱
此时的笈多王朝进入了鼎盛时期。新德里南郊的胜利塔（Qutb
Minar）景区里有一根黑色的铁柱，据说就是超日王时期竖立的，在1600年后还屹立不倒。
此后的鸠摩罗·笈多（Kumaragupta，412～455在位)继续保持帝国的强盛，不但举行马祭（Ashvamedha），还自称玛亨德拉迭德雅（Mahendraditya）。在其统治后期，遭到了来自德刚高原（Deccan）的普什雅密德拉部落（Pushyamitra）的进攻，被其子塞建陀·笈多（Skandagupta，455~467在位）击败。
此后的笈多帝国风雨飘摇，在嚈哒人（Hunas）入侵和地方叛乱中，慢慢走向分裂。
法显雕像
高僧法显
在笈多时代，佛教继续发展，大批佛教徒来印度朝圣。
东晋的法显就是在超日王时期到达印度。他于399年从长安出发，经西域来天竺求法，在游历30余国，并收集大量佛教经典后回国，著有《佛国记》。
到了笈多后期，大乘佛教衰落，佛教与婆罗门教开始融合，金刚乘（Vajrayana）出现。
奎师那崇拜
种姓制度继续发展，出现了贱民（Chandalas）意为“不可接触者”，他们的地位比首陀罗（Shudras）还要低下。妇女的生活更加堪忧，她们被迫待在家里不能外出工作，死后还有殉夫（Shati）的可能，很多宗教仪式她们也不得参加。
Krishna
这一切催生了毗湿奴崇拜（Vaishnavism）即外士纳瓦。这一教派对处于底层的妇女和首陀罗敞开大门，他们奉行虔信瑜伽（Bhakti
Yoga），不需要学习复杂的婆罗门理论，只需要虔诚之心，而且也不举行杀牛宰羊的宗教仪式，只要点起一堆篝火就行。
在印度神话中，毗湿奴是保护神，总是在最危急的时刻以不同的化身来拯救世界，可能是大鱼，也可能是野猪，而最为广泛流传的则是奎师那。
奎师那（Krishan）即大黑天，来源于史诗《摩诃婆罗多》中的雅度族首领，曾经帮助般度五子打败持国百子获得王位。此时他已经成为毗湿奴的一个重要化身，他的事迹也被神化，并广为流传。
以奎师那为主人公的《薄珈梵歌》就在这一时期产生，“薄珈”的意思是“神”，“薄珈梵歌”即“神之歌”。
2022年7月
北京
印度古代史系列（8）：笈多王朝（Guptas）
次大陆被外族统治几个世纪以后，本地人终于造反了。
大月氏（Yueh-Chih）人建立的贵霜帝国衰落后，北方再次分裂为很多小国，在摩揭陀国故地上一个叫笈多（Gupta）的家族开始兴盛，并自称“摩诃罗阇”（Maharaja），意为众王之王。
在笈多家族几代人的不懈努力下，到了旃陀罗笈多一世（Chandragupta I，约320～335在位）即月护王一世（区别于孔雀王朝的月护王）的时候，一个囊括比哈尔（Bihar）和北方邦（Uttar Pradesh）的新王朝诞生了。
到了沙摩陀罗·笈多（Samudragupta，335～380在位）即海护王时期，笈多王朝大规模开疆扩土，不但征服了次大陆北部地区，其影响还波及到东南亚的苏门答腊和爪哇。据说这位国王还很有文艺范儿，在东征西讨的间隙还不忘吟诗和弹琴。
其子旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II，380～412在位）打败了西部的塞种人（shaka），在乌贾因（Ujjain）建立了王国的第二个首都，并自称“超日王”（Vikramaditya）。
此时的笈多王朝进入了鼎盛时期。新德里南郊的胜利塔（Qutb Minar）景区里有一根黑色的铁柱，据说就是超日王时期竖立的，在1600年后还屹立不倒。
此后的鸠摩罗·笈多（Kumaragupta，412～455在位)继续保持帝国的强盛，不但举行马祭（Ashvamedha），还自称玛亨德拉迭德雅（Mahendraditya）。在其统治后期，遭到了来自德刚高原（Deccan）的普什雅密德拉部落（Pushyamitra）的进攻，被其子塞建陀·笈多（Skandagupta，455~467在位）击败。
此后的笈多帝国风雨飘摇，在嚈哒人（Hunas）入侵和地方叛乱中，慢慢走向分裂。
高僧法显
在笈多时代，佛教继续发展，大批佛教徒来印度朝圣。
东晋的法显就是在超日王时期到达印度。他于399年从长安出发，经西域来天竺求法，在游历30余国，并收集大量佛教经典后回国，著有《佛国记》。
到了笈多后期，大乘佛教衰落，佛教与婆罗门教开始融合，金刚乘（Vajrayana）出现。
奎师那崇拜
种姓制度继续发展，出现了贱民（Chandalas）意为“不可接触者”，他们的地位比首陀罗（Shudras）还要低下。妇女的生活更加堪忧，她们被迫待在家里不能外出工作，死后还有殉夫（Shati）的可能，很多宗教仪式她们也不得参加。
这一切催生了毗湿奴崇拜（Vaishnavism）即外士纳瓦。这一教派对处于底层的妇女和首陀罗敞开大门，他们奉行虔信瑜伽（Bhakti Yoga），不需要学习复杂的婆罗门理论，只需要虔诚之心，而且也不举行杀牛宰羊的宗教仪式，只要点起一堆篝火就行。
在印度神话中，毗湿奴是保护神，总是在最危急的时刻以不同的化身来拯救世界，可能是大鱼，也可能是野猪，而最为广泛流传的则是奎师那。
奎师那（Krishan）即大黑天，来源于史诗《摩诃婆罗多》中的雅度族首领，曾经帮助般度五子打败持国百子获得王位。此时他已经成为毗湿奴的一个重要化身，他的事迹也被神化，并广为流传。
以奎师那为主人公的《薄珈梵歌》就在这一时期产生，“薄珈”的意思是“神”，“薄珈梵歌”即“神之歌”。
2022年7月 北京