古村倍磊的风雅印记

倍磊村位于义乌西南方，北临义乌江，南倚八保山，是一座远近闻名的大村子（分成四个行政村），也是义乌境内保存原有格局最完整的古村，2014年与附近的田心村一起被评为浙江历史文化名村。虽然村子里面及周边都缺乏规划地建了不少新房，一定程度上破坏了古村风貌，但是走进村子依然到处可见古典气息，尤其是一些石刻的或墨书的门额以及其他的文字痕迹，足以给人想象古人精神生活的“风雅”。今对我所注意到这些风雅印记做些解释与说明，或许能够打开一扇窗，更好地理解古人的内心所想与精神追求。

一．门额

1．绳其祖武

 

 

这是我家门前一个破败门厅的圆拱门上的墨书门额。“武”是“足迹”的意思，又如步武、踵武之“武”。绳其祖武的意思是沿着祖先的足迹，也就是说要继承先人之志、续成先人之事。语出《诗经·大雅·下武》，古人常以“贻厥孙谋”对“绳其祖武”，贻厥孙谋亦出自《诗经》。

2．和允叶吉

 

这是一座小规模的清末民初民居上的墨书门额。许多人看不懂，甚至不知该从左向右读还是从右向左读。其实关键是“叶”字，并不是简写的“葉”而应读作“协”，即叶韵的“叶”。“允”训为“实、确实”。于是这四字的意思就明白了：和确实与吉相协。这含义倒是与现在常说的和谐社会非常一致。

另外，这四字中的“允”字上部可以看成一个向上开口的口字，其他三字中也都有“口”，而且分居字的右、左、下部，是不是很有趣？不知道这四字典出何处，或许是房主自己拈造出来的。

3．瑞气高腾

 

这是与“和允叶吉”古民居紧挨的另一幢古居的石刻门额，文字刻成垂直外凸的浮雕阳文，并加了墨色，书法显得苍劲有力，疑是清代中期的作品。

4．含英耀彩

 

高明堂的正门石刻门额。通常我们说“含英咀华”，含英与咀华是同义并列的，这里说成“含英耀彩”或许是主人有意的更改，因为“含英”与“耀彩”有递进的关系，先有“含英”而后“耀彩”，“含英”是因，“耀彩”是果，这意思与“厚积薄发”相近。

5．漱芳润
 

 

这是高明堂临溪的边门上的石刻门额。通过一些电视剧，人们都知道紫禁城内有一处“漱芳斋”，其实“漱芳斋”与此处的“漱芳润”出典都来自陆机的《文赋》——“漱六艺之芳润，倾群言之沥液”。意思是汲取六艺即六经的精华，倒去经洗炼的语言沥水。感觉很有意蕴。这门额上的“漱”字右边写成了反文旁，应是古人不规范但不能算错的书法字体。

6．乐有川岩

 

这是乾隆时期建筑简能堂的石刻门额，就在“漱芳润”的对面，文字是垂直外凸的浮雕阳文。川指门前的小溪——俗称东溪，雅称锦溪。小时候的溪水还能当作饮用水，现在也还用来洗菜，但已显得很脏。岩指对面的石麟山，山上岩石嶙峋，据说以前树木很茂盛，现在已无大树。

7．溪带山屏

 

某门额墨迹。此四字似乎重新描摹过，但书法不错，非今人所能写。溪带山屏意思是溪如带山如屏，以溪为带，以山为屏。溪指东溪，山指飞凤山，在南边不远处的溪的源头，如屏风，俗称屏风山。宗谱上说飞凤山是倍磊风水的来龙。

8．锦水环流

 

敬胜堂的一个边门的墨书门额，字迹已不清晰。图中右侧是懋敬堂，左侧是敬胜堂。两堂相夹的路面铺着一排长长的石板，很有气势。石板下面是东溪，锦水指的就是东溪。

9．积厚流芳

 

镶嵌在敬胜堂天井墙上的石刻横额。积厚流芳四字应是从“积厚流光”演变而来。积厚流光典出《大戴礼记》，《荀子》中也有。《大戴礼记》：“故有天下者事七世，有国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽光，积薄者流泽卑也。”《荀子》作：“……所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”光字读作广，如“光被四表”之“光”。意思是所积厚则所流广。这里光字改用“芳”字，含义略有变化，但显得更加通俗易懂。

10．腾蛟起凤

 

懋敬堂正门上的石刻门额，双钩浅浮雕阳文。这四个字书法遒劲，很耐看，意思并不难懂。看到它或许能想起王勃《腾王阁序》中的名句“腾蛟起凤,孟学士之词宗；紫电青霜,王将军之武库。”“腾蛟”可以与溪水相联，“起凤”可以与不远处的飞凤山相联。因此我觉得房主人拈出“腾蛟起凤”四字或许不只是通常的吉祥语，还与附近的溪山有关。

11．秀聚咸宁

 

九思堂正门的石刻门额，阳刻。所谓“秀聚”似指山水之清秀所聚，“咸宁”则使人想到《易传》中的“首出庶物，万国咸宁”，在这里应是各方事务都能安宁的意思。

12．风雅英华
 

 

致和堂正门的石刻门额，双钩浮雕。风指《诗经》中的“国风”，雅指“大小雅”，后世“风雅”已成常用词，基本不再过问这词的原始意义，然而在此处却应从原始意义上去理解。所谓的“风雅英华”即“风”“雅”之英华、或“风之英、雅之华”，而不是通常意义上的风流典雅。

明义、达德是致和堂东西龙虎石库门上的门额，双钩浮雕。词义不难理解，是动宾结构，即明大义，达至德之意。然而，看到达德也使人想起《中庸》说的“三达德”，即“仁、智、勇”，古人认为这是修身通往“圣域”的三条大路。致和堂是做火腿生意起家的，有着“一脚蹬，起幢厅”的传说，似乎带有古代暴发户的色彩，然而从这些门额上也可看出主人崇尚经典的风雅情怀。

13．履而泰
 

 

这是一个破残的很少有人注意的墨书门额，字迹也已不清晰。“履而泰”三字出自《周易》之《序卦》，履(乾上兑下)、泰(坤上乾下)皆是卦名。履，屦也、足所依也，引申为人该遵循的礼法规范。履而泰的意思是人遵循礼法规范能走向安泰。这应是世代相传的教育后人的行为准则，或许现在已很少有人能看懂此三字的意义了。

14．蕴玉怀珠
 

 

这是德星堂（大房厅）的正门石刻门额，双钩浮雕。此四字出自陆机《文赋》“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”。左右龙虎门上的门额是“履坦”、“迎晖”，履坦的含义与前面的“履而泰”相近。看到这四字，你能否想起“我们走在大路上，意气风发斗志昂扬。……我们的道路洒满阳光……”的著名歌词？

德星堂的门额原来都被石灰覆盖，去年维修时才揭出来，显出了原貌。

15．职思其居

 

这是存仪堂的正门的门额，已不清晰，或许原来也是石刻的。两边龙虎门额是后来写上去的“自力更生”及“奋发图强”，不知原来是何字。“职思其居”典出《诗经·蟋蟀》，另还有“职思其外”，“职思其忧”。职思其居的意思是要经常想想自己担当的工作，与在其位谋其政的意思相近。但职字不能作职位、职业解，职是当、应当的意思，如口语之“得”。“居”也不能狭义地理解成居住、居室，而是所居之位的意思。

16．濠濮閒想

仪性堂正门的石刻门额。閒，读作“间”或“闲”似乎都可以。濠濮间想四字出自《世说新语》，“简文（东晋简文帝）入华林园，顾左右曰：‘会心处不必在远，翳然林木，便自有濠濮间想也。不觉鸟兽禽鱼，自来亲人！’”但濠濮的典故出自《庄子》中的两则故事。濠指濠水，庄子与惠施在濠梁上论鱼之乐。濮指濮水，庄子在钓鱼，回绝前来聘他的楚国使者，表示宁愿作一只曳尾泥涂的乌龟。看此四字，颇能想象主人胸怀不俗。

二．堂匾

1．敬修堂匾

乾隆癸卯冬月，陈永隆立。癸卯是乾隆四十八年，即公元1783年。“敬修”的意思我想应理解为“敬以修身”。陈永隆是六份祠堂六兄弟中的第四个，据说是当时最大的财主，因此敬修堂也造得很大气。

2．简能堂匾

此堂匾原先被当作门板，今不知去向。匾中落款是谁已看不出，但右边的款还能看出：乾隆戊申春月。戊申是乾隆五十三年，即公元1788年。

堂名“简能”二字出自《易传》“乾以易知，坤以简能”。这八个字有几种解释，都耐人玩味。易，一说是“变易”，乾从变易中获知。一说是“慢易”，知读作知县、知事之知，意为掌管、主宰，意思是乾因“慢易”(管的不多)，故能主宰。可以理解作现代所说的粗线条管理。坤则因为简而显其能。其实都是“乾健坤顺”的衍义。或许是因为乾隆时期吧，主人特以坤之“简能”二字作为堂名。

3．九思堂匾
 

嘉庆戊午冬月吉立，陈舜寿立。戊午是嘉庆三年，即公元1798年。陈舜寿是陈永隆弟弟陈永祝的儿子，属第五份。此堂匾据说当年拿锄头砸都没砸破，所以能留存至今。

堂名“九思”出自《论语·季氏》，“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”这几句话看似明白易懂，实则蕴含深意，或许翻译一下才能更深入地理解。

孔子说：“君子有九件用心思虑的事，看要想想看明白没有、听要想想听清楚没有、神态（神色）要想想是否温和、容貌要想想是否恭敬、言语要想想是否诚实（不违心）、处事要想到是否谨慎（虔敬）、疑惑要想想是否求教（询问）、愤怒要想想后患（灾难）、见可得要想想是否合宜。”

4．三多堂匾
 

该堂匾几乎被堆起来多年没用的木柴掩盖了。爬到柴堆上，才能看清细节，右侧是：道光岁次甲申夏月吉立，左侧是：南屏成章书。两印是，“成章之印”，“斐然”。道光甲申是道光四年，公元1824年。

“三多”即“多福、多寿、多男子”，由《庄子》中的华封三祝衍变而来，现在人们也不陌生。《庄子·天地》中有这样的话：

尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人。请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。”

显然庄子本意不以“三多”为好事，但后世则以“三多”为吉祥的祝辞，是人们向往的理想情景。

5．洛英阁匾
 

该匾放在仪性堂内，据说原来挂于仪性堂某处。此匾被当作门板，左半已破残，大字只存“洛英”二字。右边还有小字：浙江金华府儒学正、副堂加三级翟、汤，采访详请；署金华府正堂事绍兴海防分府加三级记录五次陈，核实详请；巡府部院福，总督部堂富，三院宪暨潘宪盛巡道德批准举行，提督学院窦，为……

见过此匾的人说完整的是“洛英阁”三字，但从小字中看来，颇疑此匾是为表彰某人而层层上报最后批准下发的牌匾，不像是阁名。

6．九如公祠

 

   

 

“九如公祠”四字是正门的石刻门额，应归在门额一类，但此四字是祠堂名，故放在此处叙述。这四个字原被石灰覆盖，近年来剥了出来，加了墨，焕然一新。天井边的粉墙上有两个福字，南边小门的门额有高瞻二字，写得都很好。

九如公，字九如，号天保，字号都出自《诗经·小雅·天保》。诗中有被后世广泛引用的九如之颂：

如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。……如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。

三．牌坊

   

 

此牌坊位于南街报本祠前。据道光年间绘制的倍磊古村图，原有类似的牌坊六座，其他几座都已拆毁，此座因怕拆时影响周边的民房，有幸留存至今，已是义乌境内保存最好的古牌坊了。此牌坊建于乾隆四十九年（1784）年，虽然嘉庆版《义乌县志》失载，却载于嘉庆重修的《大清一统志》。牌坊额枋正中刻“旌烈”两大字，大字两侧有小字，原被石灰覆盖，看不清。横梁上题“为故民陈舜恭之妻朱氏建”，两侧还有“金石”“盟心”四字。

根据宗谱可知，陈舜恭与朱氏育有一子，死时儿子还很小，朱氏可能为了不给家庭增加负担，没几个月后即把儿子托付给公婆叔伯，然后刎颈自尽。这样的事在当时很哄动，一直上报，得中央批准后立牌坊旌表。可是在现代人看来很不可思议，有时甚至怀疑朱氏是不是患上抑郁症了，当然这样想多少有点邪恶，只能说时代不同观念不同了。榜样楷模大多都是在一定时代环境下才成立的。家谱上还说朱氏之儿媳何氏后来也做了节妇，也立了一牌坊，旌曰“松筠争操”。婆媳一烈一节确实很不容易，从中也可体会古代妇女生活的辛酸与艰难。

人们都知道贞节牌坊，但此处旌表的是烈妇，不是守节之妇，节与烈还是有区别的。此牌坊朴实厚重，没有常见牌坊的精雕细刻，或许也是为了与旌表的是烈妇相称。

四．亭联

1．龙皇亭对联
 

 

 

龙皇亭位于倍磊街东端，凌驾于东溪之上。亭北小庙下层供奉一条昂首向上如承接北流的溪水的龙，故称龙皇亭。小庙上层供奉真武元帝，即左右脚分别踩龟蛇的玄武大帝，典型的道教神祇。亭子方形，重檐歇山项，东西走向。雕刻精美，除了福字、双喜等吉祥的文字装饰外，横梁中心还有一个花写的“忍"字，引起一些学者的关注。亭子的十个角由“鱼化龙”（磨羯）衔住，不多见。

亭子北侧二柱木质，南侧二柱石质。石柱上有篆书对联：云雨九天宏滋化毓；桑麻细野共白恩膏。语意与龙皇贴合。只是维修时重写，书法恶劣。亭子上红色的漆也是重修时所加，欠沉稳厚重，略显俗气，可能当时用清漆或桐油会更好。

2．街心庙对联
 

 

 

这是跨在倍磊古街中心的一个亭子，北侧原先是小庙。除了东西走向的长街，此亭东侧向南是南街，略西向北是北街。据说此亭的顶部原来有一个用锡铸成的荷花台座，重达几百斤，很漂亮。此亭近年也略作修理，但没有恢复原貌。

南侧的两根石柱上现存一副对联：恩沾比户庶且富；惠及编氓寿而康。

联中的“庶且富”使人想到《论语》：

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

“寿而康”使人想到《尚书·洪范》中的五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

3．南街庙对联
 

 

 

横架在狭长的南街上的小亭子，据说以前是个庙。建筑并无足观，两根石柱上的对联值得一提：南池瑞气兴神物，西涧荣光聚德星。

西涧指的是倍磊西溪，离此亭不远。南池是附处的一口塘。德星，古称木星为岁星，据说所在有福，故亦称德星，是福禄寿三星之一。

五．其他

1．形止气蓄
 

敬修堂前不远处有一座太公墓，碑上有“形止气蓄”四个大字，雄健有力，厚重大气。两边小字是：颍川郡迪功郎先考妣振七百九十六府君暨刘氏安人之墓，大清嘉庆二十有四年岁次己卯孟冬吉日立。可知建此墓是公元1819年，振七百九十六府君即敬修堂的主人陈永隆。有趣的是此墓与敬修堂“共龙”，即阴宅与阳宅同在一龙脉上，或许此地被主人认为是风水宝地。郭璞《葬书》曰：“形止气蓄，化生万物，为上地也。”这座墓周围早已建起了民房，可以说墓已在村子里了，墓前还留有一大块空地，经常用于演戏。

在很多祖坟都被摧毁，砖石用于建水库或房子的年代，为何此坟靠近村子反而能逃过一劫呢？村民说是当年许多老太婆保护下来的，每当有人来拆，老太婆们就围上去阻止，如此者数次，致使此墓保存至今。老太婆之力量实不可小觑也！

2．明代石墩
 

此石墩原埋在石麟山的土地庙遗址上，因造房子，掘出此墩，今已搬到山上的一间新设的小庙中。石墩正面似一个麒麟浮雕，与此山名石嶙山相应。边上有一行阴刻的字“信官杨维康同妻朱氏喜舍，万历四十四年八月 日吉立”。万历四十四年，公元1616年。“信官”之信或许应读作“善男信女”之“信”。倍磊村内如今已基本无杨姓人氏，但老一辈村民说，倍磊村是“先有张、俞、杨，后有金、陈、王”，这一石墩也可以跟“杨宅弄、杨宅山头、杨塘、杨坑”等地名一起印证倍磊曾经生活过许多杨姓人家。

3．陈禄公助

 

 

永镇古寺俗称下金殿，在宗谱中称永镇庵，是整个村子风水格局中的水口殿。此寺不知始建于何时，近年来村民又在边上新造了许多建筑以供各路神灵，显得有点乱。但原来三幢旧的还基本是原来的格局，有不少石柱，其中有一根柱上还清晰可见“陈禄公助”四字，表明这建筑还是明代古物。陈禄在倍磊是与陈大成齐名的抗倭名将，跟随戚继光南剿倭寇、北守蓟镇，建立卓著功勋，尤其是在长城界岭口围击董狐狸时发挥了重要作用。累功至怀远将军、指挥同知，并且诰封三代。

倍磊是义乌兵的策源地，然而时至今日，村中已见不到明代义乌兵的痕迹，唯有此石柱上的四个字还在诉说着历史，让人与当年叱咤风云的抗倭名将与所向披靡的义乌兵联系起来。

4．绍熙古井
 

 

 

村子中还在正常使用的古井还有四眼，只有一眼有明确纪年。经过拓印，我辨出了井栏边的纪年文字：绍熙甲寅年二月上旬。绍熙是南宋光宗年号，甲寅是绍熙五年，即公元1194年，这是我所知道的倍磊古村有明确纪年的最古文物。比始迁倍磊的陈姓祖先的出生还早了几十年，现在倍磊是陈姓占绝大多数，由此可知陈姓定居倍磊之前倍磊已是一个繁华的村落。

5．粉壁上的书法

（1）程颢秋日诗

 

 

在“和允叶吉”民居内的天井墙上，装饰有精致清晰的书法和人物画，其中书法写的是程颢的《秋日》诗，录之于下：

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

（2）清闲安乐诗

 
 

 

老家天井南边是一面高高的墙壁，壁上檐瓦稍下有书法、水墨画装饰，因以前抹过石灰，字画已看不清。通过仔细辨认，可以认出中间四个大字是“凤鸣朝阳”，行草写的是《清闲安乐》词，电脑中可以搜出全文，是清人孙镐的作品。一幅图中有“岁在丁卯”的字样，可知这是1927年时写上去的。《清闲安乐》词很有意思，是四首宝塔诗，附录于下：

清，清。

诗韵，琴声。

金茎露，玉壶冰。

清风水面，皓月天心。

芝兰为契合，松柏是同盟。

幽馆竹床纸帐，小窗黄卷青灯。

老菊一枝霜后操，寒梅数点雪中真。

闲，闲。

性逸，情宽。

倚竹枕，坐蒲团。

无些混扰，有甚催残。

功名非我愿，富贵任渠攀。

醉卧绿茵一榻，觉来红日三竿。

散诞消遥忘岁月，是非荣辱不相关。

安，安。

心广，体胖。

无妄念，勿迂谈。

饮不致醉，食不加餐。

步能行稳地，事不用机关。

但守百余忍字，全无半点愁烦。

寤寐不惊忘嗜欲，何须采药炼金丹。

乐，乐。

朝耕，暮学。

处林邱，胜台阁。

翠柳黄鹂，青松白鹤。

棋子任纵横，觥筹且交错。

访风月于濂溪，散襟怀乎伊洛。

诗翁琴友不时来，共歌共舞还共酌。

 

倍磊古村图中有“登科”“中书”“副将第”“都司第”等建筑标示，如今都已找不到痕迹。据我了解在元明清三朝倍磊并未出过进士，当然先人中不乏饱学之士，宗谱中开列的除了众多抗倭名将外，还有许多“岁贡进士”，太学生、武举人。这些人对古村的文化传承起到了很重要的作用。

在古村中能留下风雅印记除了一些读书人外，大多是经商或务农起家的财主，然而，有了财富的积累，人们都愿做文化人，营构厅堂、装点起居都不失文雅气息。我想这是旧时代人们的心灵蕲向，也是一个时代的民风反映，不应以简单的附庸风雅作笼统的解释。

古人措词典雅含蓄，看不易懂，懂不易透，我所作的疏理解释难免有误，权且以此抛砖引玉，让更多的人来更广、更深地解读先人留下的印记。