第四章   深度解读

 “三从四德”

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 “三从四德”是封建社会制度下对女性的一种严酷社会约束，也是摧残人性的一直都是不合理的社会道德准则。

“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，就是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。 字面上看，“从”有多重含义。比如听从、随从、服从、跟从等等。“从”的多重含义里能够让人感受出来，“三从”要求妇女遵父命，为妻贤，当母良，不管什么情况，都是不能自专自主，不能有自己的意志和思想，都得把自己的一切恭恭顺顺地依附男人，寄生在父亲、丈夫、儿子这些男人身上。

下面先说一下“三从”。

“未嫁从父”

 就是说没有出嫁、住在家中的女儿，必须听从父亲教诲，“不违父命”。没有出嫁的女儿除了在父亲面前毕恭毕敬孝顺，父亲遇到危难也得毫不犹豫地挺身而出，牺牲自己生命也是在所不辞。比如东汉曹娥为了去救落水父亲，自己淹死了，她就成了当时社会“从父”的经典事例。当然了，做女儿的能在父亲遇到危难时，毫不犹豫地挺身而出，也是人性的一种美德。可是这种不讲理由的盲目“从父”，成了束缚女性的一个沉重枷锁。

“未嫁从父”，更是要求女儿在婚姻大事上听从“父母之命”， 主要听从父亲之命。哪怕父让她嫁个瞎子、嫁个瘸子，嫁个比自己大得多的男人做小，也得盲目服从，不得违背和抗议。这里只是一个比喻，差不多的父母不会让女儿这样嫁人。不过，让女儿这样嫁人的父母，古代社会也是屡见不鲜。

 “既嫁从夫”

就是要求出嫁以后的妇女，必须随从、服从、跟从丈夫。嫁到丈夫的家，不管丈夫是什么样子，就得在心里把丈夫看成“天”。“天命不可逃，夫命不可违”，得一心一意地敬重丈夫、夫唱妇随。到了夫家以后，需要代替丈夫行孝，侍奉公婆的日常生活，为丈夫生儿育女，“相夫教子”，这些就是一生一世不可推逃的职责。

“既嫁从夫”还有一层重要意思，就是对丈夫忠诚不贰，一生保持自己的贞操。丈夫死了不能事二夫，哪怕年纪轻轻没有子嗣，也得孤苦伶仃地守一辈子活寡，不能嫁人去寻求另外的人生。比如春秋时期，息国国君的夫人息夫人，丈夫被楚国俘获，楚王逼她，她就以死相拒，成为史书表彰“从夫”的典范。

历代的统治者都是大张旗鼓地表彰贞节烈女，形成一套根深蒂固制度，无端造成一些妇女的自残生命，甚至有一些妇女在丈夫将死时，自己提前殉节陪葬，表示对丈夫的绝对忠诚。这样的“从”就不是一般意义上的服从，而是灭绝人性的人性摧残。有的妇女年纪轻轻甚至不到成年，结婚一年半载丈夫死了，她们也得守着一个遗腹子孤苦伶仃地度过一辈子。就是没有遗腹子，也得凄凄惨惨戚戚地去过一辈子。一个人的七情六欲就是这样死死压制，一个人的幸福也是这样被无情剥夺。这样一种人性摧残也得成为妇女做人的准则。

 “夫死从子”

就是说如果夫君不幸撒手人寰，先己而去，这些妇人还得坚持自己本份，遵从和服从一家之长的儿子，什么事情都得儿子决定。这样的一种“从子”非常让人费解。按照社会公德，“尊母孝母”既是一种传统，也是一种责任。母亲对儿子付出那么多，世界上公认最伟大的人是母亲，母亲应该拥有对儿子的这种权力。可是这种礼教，不可思议地规定“夫死从子”。为什么做了这样一个不可理喻的规定？制定这种规定的人觉得，对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的一种延伸。丈夫死了，这些妇女就得压抑七情六欲守节不嫁，还得含辛茹苦地抚养儿子，无条件地遵从儿子，差不多的事情还得由儿子做主。比如春秋时鲁国一位寡妇，丈夫死了，她有九个儿子。年底她祭祀完毕，想回娘家看望一下，也得根据“夫死从子”这个礼规，一个一个地征求儿子同意。九个儿子同意，她又嘱咐九个儿媳妇看好门户，说是自己天黑回来。才能离家。结果回家时天还不黑，只能呆在门外等到天黑。这个事情被鲁国的一个大夫知道了，也是如获至宝了，大张旗鼓地表扬她的这种守礼。