第三章  传统警句

37、无为而治

也是出自《道德经》，既是道家的一个治国理念。也是老子对君王的告诫，不能与民去争。

老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，强调“无为才能无不为”。这里说的“无为而治”，就是需要通过无为而达到天下大治。什么是无为？字面上看，无为似乎是无所作为、消极无为也是望文生义，非常片面。老子所说的无为，不是什么都不去做。他说“天下难事必作于易,天下大事必作于细”，“无为”不是无所作为，而是以无为而有为。“无为而治”也不是什么都不作为的一无所为，而是一种“以虚无为本，以因循为用”。资料的无为就是不妄为，不随意而为，不违道而为。对待事物顺其自然，让事物按照自身规律自由发展，不去横加干涉，不以有为去影响事物的原本进程。只有这样，事物才能正常存在，健康发展。同样人不可妄为，社会、国家也是这样。特别是人在为人处事、修行养性方面，需要以“自然无为”为道，避免任意有为的误己误人。事物各有各的规律，如果非要人为干涉事物的发展进程，非要按照人的某种主观愿望干预或是改变事物的自然状态，只揠苗助长，适得其反。

“无为”和“有为”，也是一种相对而为。符合道的事情，采取一些“有为”之道大有裨益，还是需要顺势而为，不是人为而为。顺势而为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，非常有利于事物的自然发展成长。
    春秋战国时期，五霸相争、七雄相斗，战争连绵不断，社会动荡不安。面对这种动荡的社会局面，思想家们纷纷提出治国安民的大政方略：儒家主张以德治国，老子提出无为而治。无为而治的大政方略，对我国封建社会产生了深远的影响。“无为而治”是对帝王的个人准则说的，清心洞察、知人善任，把合适的人才摆在合适的岗位，发挥大家的积极主动性，众人捧柴火焰高，不必什么事情都去事必躬亲。

“道”是有规律的，就是以规律约束宇宙间的万事万物。引申到治国，“无为而治”就是以制度约束臣民行为。人不要过多干预社会秩序，过多干预社会秩序就会生乱，统治者不要乱指挥，瞎指挥，按照事物客观发展规律的执行就好。上无为而下有为就是道家和法家共有观点，体现了一定的分权思想。

道家“无为而治”思想作为一种治国之术，对后世安邦治国影响很大。田齐的黄老之学和汉初的黄老政治，都是官学、显学用来治理国家，成就了齐国霸业和文景盛世。“案法而治”是黄老道家和法家的共同主张。黄老政治中的老，指的还是老子。黄老政治中的黄，指的是黄帝。黄帝不仅武功炬赫，文治成就卓著，是垂拱而治的榜样。黄帝也是法治典范，黄老政治就是道法结合的一种治国术。

西汉初期的几代统治者以秦亡为戒，从思想上认识到取得一个相对稳定和持续发展的政治局面，必须努力缓和阶级矛盾，与民休息，实行无为而治。汉初黄老政治的主要内容：一是重农抑商，恢复并发展生产。提倡以农为本，鼓励从事农业生产；二是实行抑制政策，禁止商人衣丝乘车，加倍征收赋税；三是轻徭薄赋，与民休息；四是除秦苛法，约法省刑，禁网疏阔，以求百姓安辑；五是废除关卡和桥梁的过路费，开放山泽；六是煮盐、冶铁领域全面开放，冶铜铸币的货币发行领域也向私人开放；黄老政治实行的结果，社会生产很快得到恢复发展，国家积累了大量财富，出现了“文景盛世”。

这个时期里，来自黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民观念，很快转化成一系列切实可行的统治政策。特别是文景二帝继统后，更是把黄老之术作为治国方针。文帝以藩王继承大统，特别注意信任和依靠前朝重臣，刘邦时代的功臣周勃、陈平、灌婴、中屠嘉等人相继被任命为相。这样做融洽新旧君臣之间的关系，保证了高层统治集团的团结一致。文帝多次下昭“举贤良方正、能直言极谏者”，让一批年轻有为的地主阶级知识分子进入了统治集团，扩大了汉政权的统治基础。景帝长期生活在黄老之术氛围，他母亲窦太后非常喜欢黄帝老子的言论。

此外，唐初也是因为推行垂拱而治，出现了“贞观之治”。明初力推“休养生息”政策，出现了“仁宣之治”。中国历史上的太平盛世，都是直接或间接在“无为而治”理论指导下取得。

纵观道家思想的治国实践，也能找到一个规律，就是历史上一些朝代的开国前期，统治者大都采取道家的无为而治、垂拱而治、休养生息、轻税减赋等思想治理国家，取得了好的成效。台湾著名学者南怀瑾这样说：“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。每一个朝代在鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同秘诀，简言之，就是‘内用黄老，外示儒术’。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想是黄老之学，即是中国传统文化中的道家思想。”

就是当今时代，“无为而治”还有现实意义。

无为而治如果用到行政上，各级官员就要抛弃各种政绩主义和形式主义，宽刑简政、轻徭薄赋、与民休息，依靠万民的自为无为无不为，依靠万民的自治无治无不治，一心一意做好服务工作就行；同时也要有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属完成各自的工作。

无为而治如果用在教育领域，要求老师和家长尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力，给孩子创造必要条件，放手让孩子去试、去学习、去探索、去发现。

“无为而治”更是适用企业管理。企业管理如果能把“无为而治”思想注入时代精神，加以现代转换，也会成为管理领域借鉴、参考的重要思想。现代企业规模不断扩大，部门层次不断增多，领导者不可能事事躬亲。企业管理如果赋予“无为而治”思想，企业在决策上就能做到“有所为，有所不为”，在事关全局和长远利益企业发展战略和识人用人等大事上有所所为，研发、技术、生产、销售等具体事情上有所不为，事事就能得到治理，达到事半功倍。现代企业领导做到“有所为，有所不为”，需要具备伯乐精神，识贤、求贤，对下属高度信任，充分放权，“疑人不用，用人不疑”，充分调动与发挥企业各级管理者和全体员工的主动精神和创造意识。只有这样高度的信任感，才能让下属心情舒畅，努力工作，提高工作效率。

老子又说：“治大国若烹小鲜”。就是说治理大国应当像煮小鱼一样，不能随意搅扰它，否则小鱼就会残碎；同样，企业管理的最高境界，让员工感受不到领导的存在，能够目标明确、自我管理、自我激励，把个人价值与企业价值有机结合，在实现个人价值的同时，也为企业创造价值。 从“有所为”过渡到“有所不为”这种管理模式，需要领导者具备深刻的管理功底和领导魅力，具备完善的管理基础，具备高超的领导艺术，否则很难成功。 企业的无为而治建立在规范管理的基础上，领导者的领导艺术就是能够平衡集权与授权的，有为而不妄为，有所为有所不为，无为而无所不为。有为和无为的这种辨证关系，需要领导者在实践中艺术化的处理，没有一成不变的模式。

“无为而治”的道理看起来博大精深，悟通了非常简单：治国安邦，管理国家就是“顺从民意”，按照人民的意愿制定政策和法律、按照人民的意愿选举官员、按照人民意愿管理社会事务、人民就会满意，就会拥护。如果“不顺民意”，反其道而行之，人民就不满意。如果人民不满意的离心度达到不能接受程度，就会联合起来推翻统治阶级！历代统治者灭亡的原因，都是不外乎不顺民意。