长沙戴公庙之戴公老庙

丙申年春节，老伴和小女儿一起回四川省亲去了，大女儿又乘节日期间旅游去了，就剩我一个人待在家中留守。无聊之际在市区内周边转转，坐在357路公交车上，行驶在金星北路时看到一个大标牌“戴公老庙”，既然能在路边悬挂标牌，就应该有一定的知名度，反正没事，不妨去看看。

这个“戴公老庙”位于金星北路西侧，距车站约0.5公里的半山坡上，坐落于普通民居的环抱之中。

因为路途不熟悉，我没能从正门入庙，而是从庙的左侧进入了庙宇。粗览了一下整个庙宇概况之后，我便专心致志的看庙宇墙面上有关此庙宇由来的相关图文介绍，此时一中年男子走到我的面前说：此庙宇是民间所办，进香需捐赠香火钱，客随主便，我便按规定付之。

墙面图文介绍的内容如下：

 第一篇       庙宇历史篇

杨阁老戴公庙简介

据清同治十年《长沙县志》记载，杨阁老戴公庙始建于唐朝禧宗皇帝时期。当时庙、墓相连，迄今约1300余年历史。庙内供奉神像为戴公三圣，其生卒年月不详，根据县志记载及民间传说，戴公三圣大大约生于唐朝年间。戴公三圣实为三兄弟，大圣名叫戴宗德，二圣戴宗仁，三圣戴宗义。相传戴宗德是行医者，戴宗仁、戴宗义尚武功，兄弟三人赤胆忠心，救国救民，正气如虹，见义勇为，一呼万应，扶危救急。戴公三圣曾下水救人，行医救人，深得百姓爱戴。

后来，戴公三圣因抵御黄巢之变有功、神助将军反败为胜生奇，死后两次被朝廷赐封。谷山杨阁老（今中华岭村的桑梓片）即为戴公三圣墓葬之地，从此便成为远近乡民祭祀叩拜之场所。

清同治五年（1866年），戴公三圣托梦要乡民在七封山新建宝座，众人叩头问卦，果然是真。万众捐款集资新建七封山戴公庙（祠）。每年八月初一戴公三圣寿诞之日，四方香客涌来，手举神旗，舞起彩龙，锣鼓鞭炮齐鸣，香火不息，将三位神像抬至杨阁老老殿庆寿祝酒，名曰行香。自此之后，杨阁老戴公庙改为戴公行宫。后历史变迁，庙宇几经损毁。

新中国成立之后，庙宇几经地方乡民自发重建，但难复往日风采。当历史车轮驶入改革开放新时代，杨阁老戴公庙也迎来浴火重生。上世纪80年代，在望城县谷山公社桑梓大队党支部带领下，杨阁老戴公庙进入一个新的发展阶段，由本地信士组织塑造了戴公三圣神像之后，香火更加兴旺。1993年，望城县人民政府批准杨阁老戴公墓为县级文物保护单位；后来政府体制改革，桑梓村与中岭村合并成立中华岭村，在村支部的领导下，通过民主推荐，报望城县民宗局批准，再一次完善戴公庙理事会，在理事会的组织下，发动信士捐资改造庙宇建设；2004年，被望城县民宗局批准登记为民间信仰活动场所；2008年、2009年、2010年连续三年被评为『民间信仰先进活动场所』；2011年又被评为长沙市民间信仰活动规范化管理『示范场所』；2011年8月底，举行了规模盛大的戴公三圣1300岁寿诞活动。如今，在当地政府的积极引导、村支两委的大力支持、理事会成员的正确带领及广大信士的热情襄助之下，杨阁老戴公庙正朝着促进地方经济、完善社会服务、提升公民道德、繁荣社区文化的大道上大步向前。

第二篇  道德教化篇

太上感应篇

太上说：祸与福，并不固定，全在人自作自受。善恶的报应如同身形和影子一样，形正影正，形斜影斜。因此，天和地都设有专门记过的神，根据人们所犯过失的轻重，决定削减其寿命的多少。一旦减寿紧接着就会贫困，处处都会碰上忧愁和患难。人们厌弃他；刑罚与祸殃也会跟定他寸步不离；吉祥喜庆想得也得不到；凶神灾星不断降祸给他。待到寿数被削减完了，悔之晚矣！凡顺乎天理、合乎人心的善事，就应去身体力行；凡逆乎天理、违背人心的恶事，就应警觉不做。人的一言一行乃至一念之间，也不应偏离正道；即使处在别人看不见听不到的地方，也不应明知故犯。

人应当不断地积累功德。仁慈为万善之本，所以，人应以仁慈的心去周济贫苦，放生戒杀。为臣，对君应尽忠道；为子女，对父母应尽孝道。兄与弟同气连枝，所以，兄对弟应当友爱，弟对兄应当恭敬。人先修身，以善为本，做出表率，然后，才能去感化旁人。人间不幸属孤儿寡妇，值得怜悯；尊老爱幼，人间美德。

昆虫和草木应于爱护，不可随意伤害。若遇别人行为不端应劝其改恶从善；若遇别人遭遇灾祸，应给予帮助解救。当遇到别人作善事时，应生欢喜心，促其成功。当人有困难时，或疾病，或死丧，或饥寒、或逋欠，此时应竭力相助，通往不疑。当人遇危难时，或覆舟失火，或家破人亡，或遭人坑害，此时应鼎力相救，绝不应瞻前顾后。待人应具有平等心，不应动唯恐人得、宁使人失的念头，应该不妒人得，不喜人失才对。不宣扬别人的短处，也不夸耀自己的长处。见人作恶事时，应加以劝阻；见人作善事时，应大肆宣扬。人应知足，不论兄弟分家，或与朋友分钱，当辞多就少。受到侮辱时，不生怨恨心；受到宠荣时，应生惊恐心。当人真心立善，去掉了贪吝心时，给于别人恩惠。不会要要求报答；送给别人的钱物，也不会事后追悔。被称为善人的人，人人都会尊敬他，上天会保佑他，福禄富贵都属于他，各种邪魔都远离他，神灵也会保护他，凡是他所想办的事情，一定会成功。人诚心行善，久而久之，善信而终可成神仙。想成为天仙，就应积累一千三百件善事；想成为地仙，就应积累三百件善事。

心中起一善念，虽尚未行善事，而吉神已附其身；心中起一恶念，虽尚未做恶事，而凶神已附其身了。如果有人以往做过恶事，后来自己悔改了。所有坏事都不再做，所有的善事都都认真去做，久而久之，一定会获得吉祥善庆的。这就叫做转祸为福了。因此，吉祥的人，他的语言善、目光善、行为也善。一天做三件善事，行之三年，上天一定会降福给他；凶险的人，他的语言恶，目光恶，行为也恶，一天做三件恶事，行之三年，上天一定会降祸给他。总结起来，就是劝人去做那语言善、目光善、行为也善的大善事罢了。

第三篇  政策法规篇

宗教信仰自由，就是说：每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信仰而现在不信仰的自由。选自：《我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》（19号文件，1982.3）。

社会主义和谐社会既是充满活力的社会，也是团结和睦的社会。必须最大限度地激发社会活力，促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，巩固全国各族人民的大团结，巩固海内外中华儿女的大团结。

全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。选自：2006年10月党的十六届六中全会《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。

要根据宗教界自身的特点，引导宗教界扬长避短，在最能发挥自身优势、体现自身价值的公益慈善领域开展活动。当前，重点支持宗教界在以下领开展非营利活动：灾害救助；扶助残疾人；养老、托幼；扶贫助困；捐资助学；医疗卫生服务；环境保护；社会公共设施建设；法律和政策允许的、适合宗教界人士和信教群众发挥积极作用的其他公益慈善活动。选自：《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》国宗发〔2012〕6号。

戴公老庙的正殿为五空三门建筑，庙正中悬挂“三圣殿”牌匾，两侧对联：“七峰耸秀蒸云气；三圣联芳起地云”。殿前廊柱对联为：“上香祈祷保平安；戴佳之礼谢神恩”。

戴公老庙的正殿与牌坊墙之间的右侧是戴公三圣将军之宝座，也就是墓地。中间为戴公大圣（戴宗德）之墓、左侧为戴公二圣（戴宗仁）之墓、右侧为戴公三圣（戴宗义）之墓。

从墓碑的碑文可知，戴公三圣将军之宝座应该是1999年修复的。

戴公老庙的正殿中供奉的应该是戴公三圣的塑像，但好像还有别的神灵，两侧对联为：“位镇七峰声灵通造化；恩垂三楚功德在乡邦”。殿内还有数副对联，分别为“古佛镇南天引大士普护慈云百万生灵沾远荫；公祠膺北关率昆季频施惠泽三千世界仰帡幪”、“神依陵墓千年忠骨尚如生；德被湖湘万古英灵终有表”、“晚成大器壮东城；报道尊荣集一身”、“神龙普照消灾解厄福星来；紫气满堂鸣钟击鼓迎香客”。

庙右侧有个没有悬挂牌匾的殿，对联为：“陵墓森然忠骨长存杨阁老；敕封昭著威灵永载李唐朝”。

戴公三圣将军之宝座的香火还是很旺呀！香烟燎绕，烛光闪闪，鞭炮齐呜。因戴公三圣深得人们敬仰、崇拜，在文革中虽然庙和墓均夷为平地，其香火也从未断过。

戴公老庙的正殿香火也旺，时不时有善男信女前来进香。

庙门是数十级台阶前立三进牌坊墙，上悬“戴公老庙”，对联为：“赫赫神圣功照万古；巍巍三陵祀亨千秋”，不知出之何人之笔。

闲暇无事在网上和一友聊天，说起节日期间前往“戴公庙”游览一事，该友人说“戴公庙”就在其家附近，其语令我深思不解。印象中该友人的家住在盐务管理局附近，也就是雷锋大道和黄金路交汇处的（友人因出租私家房屋曾在网络上发过招租广告，由此而得知也），此地离我游览的“戴公庙”直线距离就有四公里之多，路途距离有6.4公里，这附近的范围也太大了。

后来在百度地图中无意中发现，距该友人家2.4公里附近确也有一“戴公庙”，位于黄金路谷山路口附近，而在相距不远的银星路还有一“老戴公庙”，在稍微远一点的黄金西路东方红路口附近还有一“小戴公庙”，在这方圆不到十五里的范围内有如此众多“戴公庙”，确实让人好奇！不禁产生了都去看一看游一游的想法。

经网上查阅百度百科得知：戴公庙位于望城县星城镇七峰村。1997年县政府以望政1997年51号文上报市政府，省宗教局以湘宗复1998 年1号批复将戴公庙作为宗教活动场所予以保留。

目前戴公庙有三个，黄金东路的叫戴公庙，金星北路的叫戴公老庙，银星路的叫老戴公庙。

三所戴公庙起源及发展各不相同，其中老戴公庙历史最久，有一千多年历史，经历过多次历史劫难，几次被毁灭几次重建。戴公老庙是戴公的陵园所在，位于黄金东路的戴公庙历史较短，但来源非常有传奇色彩。

戴公庙始建于唐朝，据清同治十年《长沙县志》载记，迄今约1300余年历史。相传戴公三圣（戴宗德、戴宗仁、戴宗义三兄弟）是晚唐时人，均武艺起群，有将帅之才，见义勇为，先后七次受皇封（故该村名为七峰村）。

戴公三圣曾于严寒风雨中两次在洞庭湖临资口下水救船，搭救55人；还擅长医道，曾在长沙河西开医馆治病救人，施财舍药、普济众生，在黄巢起义末期兵匪之乱时又率领乡民自保，做了无量功德，被当地乡民歌颂，后得道成真，尊称为戴公三真人，于是“乡人感思立祠祀焉”，于七封山中修建戴公庙（约公元710年）。该庙原有戏台、正殿、附属殿宇及配房，规模宏大。

清道光年间，由于邻乡新建了小戴公庙，为示区别，人们将此祠堂称为老戴公庙。民国八年（1919年），人们对戴公祠进行扩建，并正式改庙名为老戴公庙。门联，庙匾由周介裪先生书写。

戴公庙弃于土改，毁于文革，该庙1958年被禁，七十年代被夷为平地，1988年重建后逐步恢复至现规模，世称老戴公庙。著名女书法家周昭怡（周介裪之女）为老戴公庙补书庙匾和门联。

戴公三圣的遗蜕葬于桑梓村杨阁老，后来成为了戴公老庙。文革破四旧期间，陵墓险遭破坏，多亏附近乡民将陵墓覆盖，伪装成菜地，这才躲过一劫。

而黄金东路的戴公庙起源最为传奇，自1958年老戴公庙被禁，人们一直无处祭拜戴公。1965年，两个放牛牧童躲雨，看见石门洞内有三个白发老人，消息传开，人们认为是戴公三圣在石门洞现身，所以来石门洞朝拜的香客越来越多，在“文革”期间也阻止不了前来朝拜的群众。后地方群众在石门洞建有小庙，在改革开放的政策引导下，为方便众信士上山，百姓捐资地方群众组织在八家寨半山新建了戴公庙，并雕有神像。现存文革时期一个拱门。后来山脚建了如今的戴公庙。

2011年，三庙同时翻修。