有人说，莫高窟是一首意蕴深长的诗，一支悠远回旋的古曲，一个永远不灭的神话。此言不虚！走进莫高窟，就像走进浩如烟海的图书馆。每一个石窟，都是一本厚重的历史典籍；每一面墙壁，都是价值连城的艺术瑰宝；每一个门洞内，都蕴含着无数引人入胜的故事。因为它，积淀了一千多年的大漠风沙，阅尽了一千多年的西域沧桑。朝代的更迭，民族的融合，岁月的流逝，生命的存亡，都浓缩在莫高窟1680米的岩壁上。这一个个石窟里，有泪水，有欢歌；有辉煌，有沦落；有亲善，有愤恨；有辛酸，有甜美；有感悟，有迷失……所有这些情感，都在洞窟里流淌着，飞扬着，交织着，诉说着，等待着我们去咂摸，去感悟，去发现，去解读。

莫高窟外景

上篇所记的3个洞窟（第96号、16号、17号苦），皆有标志性意义，因此记忆深刻，还能引起共鸣。剩下的5个洞窟，记忆就模糊得多。不是说这几个洞窟乏善可陈不足道哉，恰恰相反，是因为它们过于厚重，让智商不高学识浅陋的我，消化不了如此丰厚的文化盛宴。就像刘姥姥进了大观园，整个人都懵了圈。但是，我发自内心地想记下我所观赏的所有洞窟，即使肤浅、死板、无趣，甚至遭大方之家嘲笑，也义无反顾。好了，接下来介绍另5个洞窟。

第329号窟藻井

莫高窟第329窟，最吸引我的，是它精美绝伦的飞天藻井和生动飘逸的飞天画作。该窟建于初唐，五代和清代两次重修。主室为覆斗形顶。窟顶壁画十分华丽，所用颜料皆由矿石研磨而成，以深、浅红色为主，配以白，赭石、黄丹，色彩热烈，变化丰富。藻井为莲花飞天井心，用14个卷曲莲瓣和14朵卷云纹绘成一朵大莲花，花心呈五色法轮状。在方井的四角又各画出莲花的一角，边饰卷草、方格、连珠纹样及垂角幔帷。周沿各层绘云纹忍冬、花卉、三角、垂幔，四披各绘伎乐天3身，环绕藻井，同向飞行。下绘千佛。

藻井中的飞天更具代表性。在中心莲花的周围，在深蓝色的底色中，画出4身衣袂飘飘的飞天，或手持鲜花，或持各种乐器，她们在蓝天中乘流动彩云，环绕莲花轻飞漫舞，身边浮云流动，线条飘逸、流畅，造型生动、曼妙。

第329窟飞天

西壁开一斜顶敞口龛，龛内共塑7尊塑像，包括趺坐佛一身、弟子二身、菩萨四身。除佛像的身躯、衣饰及金刚座为初唐原作，其余6尊皆为晚清重塑或妆修。龛外南北两侧上部绘千佛，下部绘莲花童子各二身。西壁下部绘供案、供器和供养菩萨6身，多已模糊。

第329窟西壁

南北两壁以“经变图”为主。北壁上部绘弥勒经变一铺（被美国人华尔纳盗走2方）。画面分为两部分，上部中间为《弥勒上生经》中所描绘的弥勒菩萨在兜率天宫说法的情景。其余画面描绘的是《弥勒下生经》中弥勒降世后的龙华三会的情景。北壁下部五代绘男供养人17身。

第329窟北壁

第329窟南壁

南壁上部绘阿弥陀经变一铺，画面中楼阁亭台被绿水环绕分隔，各建筑之间用各种桥梁连接。画面中央绘阿弥陀佛，两侧的平台上绘以观音或大势至为首的菩萨群像。佛的下部平台上绘众菩萨弟子及乐舞供养。水池内绘有迦陵频伽等奇妙杂色之鸟。南壁下部五代绘比丘尼3身、女供养人23身。

东壁则以“说法图”为主。东壁门上绘说法图四铺；门南上部绘说法图一铺、中部绘男女供养人各一身，下部绘供养牛车与供养人一排；门北上绘说法图一铺，下部绘供养马群与男供养人一排。甬道盝形顶，顶中央五代绘故事画，南北披五代绘趺坐佛各五身，南壁五代绘供养比丘三身，北壁五代绘男供养人一身。前室顶西披五代绘不空绢索、千手千眼、如意轮三铺观音变，均残。前室西壁门上存五代愿文题榜，两侧五代绘毗沙门天王赴哪吒会，画面模糊，门南北五代绘八龙王礼佛图各一铺，画面模糊，前室南北壁各存弟子与菩萨残画痕迹。

让我们来到莫高窟第148窟，该窟的最大看点是巨大的卧佛像。148窟位于山崖的南端，开凿于盛唐，是莫高窟大形洞窟之一，据前室《唐陇西李府君修功德碑》记载，此窟是李大宾于盛唐大历十一年（776年）开凿。第148窟是敦煌大族李大宾家族开凿修建的一个大型涅盘窟，窟内佛教造像均为唐代宗大历年间同时制作。李大宾家族是唐代敦煌典型的世家大族，其政治、经济、社会地位极其显赫，同时还是一个具有深厚佛教信仰传统的家族，其在莫高窟开凿有“家窟”331、332、148窟及“当家三窟”。

窟内供奉一尊释迦牟尼涅槃卧佛塑像，长达15米。涅槃是指释迦牟尼八十岁时达到不生不灭、常乐我净的最高境界。佛像右胁而卧，面型丰满、双眼微闭，神情超然。右手枕于头下，左手自然放于左腿之上。衣纹柔软，随身体起伏而变化，一副安然入睡之态。

涅槃像后塑有佛弟子、天人、各国王子、佛姨母、菩萨等举哀像七十二身（经西夏重修）。西壁绘有莫高窟规模最大的《涅槃经变》。南北壁佛龛内原塑如意轮观音和不空绢索观音，已毁。现存清代塑造的过去佛和未来佛。窟顶为盛唐时所绘千佛，虽经一千二百多年仍色彩鲜艳。东壁门南北两侧分别绘《观无量寿佛经》和《东方药师变》，规模宏大，尤其是殿堂、角楼、院落、回廊、水榭等建筑结构复杂，布局严谨，绘制精细，是研究唐代建筑的珍贵资料。前室现存中唐塑造清代重修的二力士、二天王、二狮子。

第45窟藻井及佛龛

第45窟的最大看点是精美塑像，堪称唐代雕塑艺术的杰作。该窟位于小牌楼对面，莫高窟南区中段下层，虽无明确的造窟功德记和文献记载，但从洞窟形制、壁画内容和艺术风格看，其营建时间应在盛唐时期。壁龛内释迦牟尼端坐中间，两侧各侍立三尊菩萨塑像，衣衫轻薄，贴近肉身，为盛唐时期的杰作，艺术价值极高。此窟平面方形，覆斗藻井顶，团花井心，四披画千佛。窟正壁（西壁）开一平顶敝口龛，龛内塑佛、弟子、菩萨、天王七身像。左壁（南壁）画观音经变。右壁（北壁）画观无量寿经变。前壁（东壁）门两侧壁分画观音、地藏菩萨像等。

正壁敞口龛内的塑像是此窟的重点。塑像原系九身，龛外两侧力士像己毁，现存七身。塑像按照通常秩序纵向对称地布置在深敝口龛内。以佛像为中心，按身份等级侍列成对弟子、菩萨、天王，由于身份的不同，人物的表情和气质也截然有别。造成有静有动、文武并俱的活跃气氛。人物的表情变化及内心状态与整窟内容、形式彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体雕塑既从属于建筑空间，又能独立欣赏。同时将八弟子、诸菩萨、天龙八部、飞天绘制在塑像背后的龛壁和龛顶，既表现了净土说法的内容和完整场面，又弥补了由于佛龛的局限而造成塑像空间深度不足的缺陷，从而虚实相间，气韵互贯。

主尊佛像右手上举，左手抚膝，端坐说法，头顶高耸螺纹肉髻，宽和的面貌，丰满圆润，肥大的耳朵，圆弧似的双眉，长长的眼睛，似在吸呼的鼻子，饱满秀巧的嘴唇，丰腴的下颌，宽厚的胸堂，从慈眉欢韵的神情、丰厚肥硕的躯体、庄重大度的仪态上，鲜明地体现了佛陀大慈大悲的特征。

主尊佛像

菩萨像

佛像左侧的弟子迦叶，内着锦襦，外披田相山水衲衣，胸部半袒，俯首直立，面貌清癯，嘴唇抿合，嘴角深陷，浓眉纠结，双眼下视，眸子半露，目光有神，神情老成练达，沉毅矜持。此像造型严谨，比例准确，技法纯熟，刻画细腻，曲尽形神之妙。塑造出一个资历高深、精研佛法、思想深邃、令人敬仰的高僧大德形像。佛像右侧的弟子阿难，上身后倾，腰胯微向上侧斜挫，两手相交置于腹前，头部右倾微俯。举止闲适潇洒，面目英俊秀朗，神情聪明，又含有恭顺、腼腆的神态，犹如现实生活中有情有欲的世俗少年后生。明亮华丽的锦绣裙襦和色彩热烈的紫袈裟，更为青年僧人的俊秀之美增色。

第45窟主佛左右两侧塑像

两旁的菩萨像，更是唐代彩塑菩萨的上乘之作。婷婷婀娜的姿态，丰盈健美，冰清玉洁的肌肤，莹润细腻，团花密绣的锦裙，轻柔稀疏的衣纹，犹如音乐的旋律一般。菩萨面相丰满圆润，云髻高耸，长眉入鬓，双目徽启，眉目间似笑而非笑，有慈眼视物，无可畏之色，神情恬静慈祥。作者为使菩萨妩媚娇娆，更借助主要构成人体动态的头、胸、臀三部分在空间的扭倾关系，遂成“一波三折”节奏鲜明的波浪形动态。并赋予菩萨一种娇滴滴的大家闺秀的风度，塑造了理想中慈悲为怀、垂怜众生的菩萨形象。最外侧的两身天王，身躯魁伟，气势威武，头束高髻，身着铠甲，是唐代武士的典型样式。天王双眉紧锁，两眼怒视前方，叉腰握拳，重心落入两脚之间，以轻捷稳健的半弓步横跨在地神身上。头部侧转，俯视下方，胸部随着即将出击的拳头相应地向内倾，使体态形成内弛外张之势，显现出一种向外暴发的力量和激昂奔放的动感。

左壁的观音经变，取材于法华经观音普门品。观音普门品者，即观世音菩萨普观“圆通之门”令善男信女悟入佛道之谓。画面分三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴，翠眉明眸，端庄慈祥，披帛随身，璎珞璀璨环绕，艳而不俗。两侧上部的观音三十三身，即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士演说佛经；下部的有求必应，救苦救难场面，写实性极强，其中著名的监狱图、航海遇难图、砍头图、求男得男，求女得女图、商人遇盗图等，画面情节丰富、描绘生动、构图巧妙、扣人心弦，皆为现实社会之真实反映，是研究唐代社会生活的形象资料。

右壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音法乐的美感享受之中。

莫高窟第23窟建于盛唐（704—780年）位于崖面下层，是一个标准的唐代洞窟——覆斗形窟顶。正面开一佛龛。窟顶为团花藻井；西壁敞口龛内绘画和塑像相结合，表现佛及其眷属，但经过清代重修，失去唐代本身的面貌。

第23窟的最大看点在于它的“法华经变图”，洞窟的东、南、北壁及窟顶的南披均绘制法华经变图，堪称“法华洞”。《法华经》是大乘佛教的重要经典之一。虽然篇幅较小，但就内容来讲，却有相当的重要性。鸠摩罗什的门徒僧睿在《法华经后序》中说：“《法华经》者，诸佛之秘藏，众经之实体也。”又说：“寻其幽旨，恢廓宏遂，所该甚远，岂徒说实旧本，毕定殊涂而已耶？乃实大明觉理，囊括古今”。《法华经》全经二十八品，各品都分别由长行(散文部分)与重颂(偈语部分)组成。佛教义理历来以深奥晦涩著称，为方便解说，《法华经》采用了大量神话和譬喻故事，其观点都是靠故事层层剖析，渐次演说清楚的。“经变”就是以绘画的艺术形式传播佛经内容的方式，其内容皆为描绘佛经内容或佛传故事。根据画史记载，法华经变始见于隋。莫高窟壁画中的法华经变也始于隋代，到了盛唐时期达到了鼎盛。据初步调查，盛唐时期的法华经变就有十五品之多。特别是莫高窟第23窟绘制了法华经变十四品。一些画面非常精美，例如“药草喻品”，“见宝塔品”，“方便品”等等。

第23窟窟顶的经变图

23窟北壁绘《药草喻品》，本品的主旨是宣扬平等的佛慧，有如甘露时雨，普润万物。画家根据经文中的“其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽，山川险谷，幽邃所生，奔木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足”的偈言，画出了一副富有农家生活气息的图画。画面上乌云迷漫，细雨霏霏，农夫正在田里挥鞭策牛，辛勤耕作。田头上坐着农夫及小儿，父子捧碗吃饭，农妇关切地注视着他们。在这幅画的下面，画家又根据《方便品》中:“若使人作乐，击鼓吹角贝，乃至童子戏，聚沙为佛塔”等偈言,画了一人跪于佛塔前，一人翩翩起舞，六人各执乐器席地而坐，为舞者伴奏，一旁有几个胖娃娃正津津有味地聚沙成塔。通过这些画面告诉人们，成佛有种种方便途径，如“起塔、修庙、聚沙成塔、画像、香花供养、雕像、音乐供养、礼拜、念佛”等。若把上下两幅壁画联系起来观赏，就是一幅优美的“雨中耕作”与“欢庆丰收”的连环画。整个画面紧张而又充满生活气息，非常亲切感人，充满着浓郁的生活情调。

在《方便品》的下侧画出一座大院，房中坐一长者，阶下立一人，榜题:“父知子……凡我所有口口宅舍人民……”这就是《信解品》，取材于佛经故事“穷子喻”。故事说：有一穷子自幼与父失散而沦为乞丐，城中的父亲已成了富翁，只恨找不到儿子来继承家业。二人相聚，父亲认出了儿子，穷子却认不出父亲，见到父亲的威势，慌忙逃避。富翁便派人雇儿子来喂马，借机建立感情，逐渐熟悉以后，父子相认，穷子继承家业。长者比喻佛，弟子比喻穷子，财富比喻《法华经》，画面比较忠实于佛经。

第23窟南壁法华经变之见宝塔品（虚空会）

南壁正中绘制的是《见宝塔品》，这是一个非常有趣的神话故事，大意是：释迦牟尼在说《法华经》时，地下涌出一座七宝塔，停在空中。这七宝塔装饰着各种奇珍异宝和金银琉璃，异常华丽。这时有一菩萨提出要见塔内的多宝佛,释迦牟尼就升至空中，用右手打开塔门，多宝佛分半个座位给释迦牟尼，释迦还用神通力把他的侍从接到空中。这个故事具有浓厚的神话色彩，特别是本窟的《见宝塔品》具有很强的艺术性。基座正中设御路式踏阶通向宝塔。塔身是三开间，中间敞开，可见释迦、多宝二佛并坐在内，画面开朗宏伟。七宝塔周围，诸大菩萨、天龙八部以及比丘等形成一个椭圆形，有如众星捧月。会众下面画船形祥云，诸多会众像乘着大船，云游太空，既优美，又切合“释迦牟尼以神通力，接诸大众，皆在虚空”的经旨。会众上面的空间，画了八组小山，使人感觉这些小山好像很远很远，真是咫尺之壁，写千里之景。七宝塔高耸，释迦分身十方诸佛及其胁侍菩萨，各乘祥云，好像一只只小船，从遥远的他方佛国，云集灵鹫山上空，给人满壁风动之感。

南顶及南壁西侧绘制的是《观音普门品》。《法华经》第25品《观世音菩萨普门品》曾以单行本流行，称为《观音经》，颇受僧俗重视。人们对观音菩萨十分崇拜，用写《观音经》、画观音经变、塑观音像等形式供奉敬仰观音。观音形象在敦煌壁画中出现较早，但独立成画的观音经变始于盛唐时期。本窟的南顶及南壁西侧就绘制了观音经变。正中为观音像，周围绘制了三十三现身部分内容和救助众生苦难的情景及“三毒”的场面。三十三现身指观音能变化成三十三位不同形像救人度人。《观音经》还宣扬，只要念诵观音名号，即可免除水、火、贼、兽、虫、雷、刑法等一切灾难。本窟观音经变中有许多免难画面，其中南壁西侧绘制了一幅商人遇难图，大海中有一艘大船，桅杆高耸，风帆张满。岸边有两个罗刹鬼，眈眈注视着船 ,有一船工正在划船，表现得镇定自若，其余五位商人立于船上，双手合十，默默祈祷，口念观音名号，就可免除被罗刹鬼吞噬之难。画家把商人的沉着冷静和罗刹鬼欣喜若狂的神态表现得惟妙惟肖。

南壁东侧绘制的是《化城喻品》。主品的主旨是宣扬只有《法华经》所主张的“一佛乘”才是成佛的唯一途径。为了通俗的宣传这一理论，经中讲了一个“化城”的故事。大意说：一群人去远处求宝，要经过五百由旬的“险难恶道、旷绝无人怖畏之处。”大约走过三百由旬的路程后，众人感到疲劳和恐惧，产生退还念头。这时，有一智慧的导师，以方便法化出一城，其中楼台亭阁，园林流水都具备，让众人休息。众人即入城，城中财物应有具有，人们不想再前进了。于是导师又把城化去，并且告诉大家，这只是暂时休息之处，不能就此满足，而应当继续前进。最后大家终于到达了取宝的地方，得到了宝物，其实这宝物就是《法华经》。本品经变画就是取材于这个故事。特别是23窟“化城喻品”这幅经变画，则一反旧式，画了一座中国式庭院。庭院外筑有高高的夯土围墙，围墙正面道内有两个男子正往外走，似要迎接客人。庭院内，一个女子站在门口，似是客舍女主人。上房三间，屋内陈设华丽，旅客们对坐矮桌前，从容光焕发地边吃边谈。阶下满地的小黑点，按照相关经文的说法，是以七宝铺地。仆人忙着操办饮食。有的旅客似因疲极而躺在地上休息。围墙外，数骑驰骋于山间小道上，表示取宝人在休息后，继续向宝地进发。在敦煌壁画中如此处理“化城”的，只此一例。

总之，第23窟大量集中的反映了《法华经》的内容，不但画面生动，而且价值很高，被人们称为‘法华窟’。壁画所揭示的一些世俗风貌和生活气息，在一定程度上超出了单纯宗教宣传品的框架，帮助人们去认识历史上的社会现象，并给人们以艺术欣赏的乐趣。因此，了解法华经的内容，对于全面了解和正确评价我国古代的艺术成就，并从中汲取有益的营养，是有重要意义的。

最后，简单介绍第29窟。从窟形上可以看出，该窟是标准的中晚唐时期的洞窟之一，覆斗顶方形窟，西壁开盝顶帐形龛，有甬道，前室存一部分。据前室西壁门北和门南保存下来的毗沙门天王、毗琉璃天王和千佛来判断该窟原建年代是晚唐，其余壁画为西夏重绘，佛龛似古代暖阁，龛内马蹄形佛床上有清代重修的一铺九身塑像。

公元1036年，李元昊攻占瓜（安西）、沙（敦煌）二州，瓜、沙遂归辖于西夏。西夏王朝笃信佛教，在瓜沙造窟颇多，大多是重修前朝旧窟，在莫高窟重修了六十个洞窟，此窟即其中之一。

主室窟顶藻井呈方形，画团龙卷瓣莲花井心，井心的浮塑团龙，龙身细长灵巧，张牙舞爪。四披和佛龛内顶部画棋格团花图案，其简洁整齐，色彩艳丽，显示出鲜明的装饰意味。四壁顶部有一圈飞天绕窟飞翔，下画千佛，壁面以白色为底色，佛像用石绿勾画色彩清淡。佛龛下画供养器物，两侧驯狮，昆仑奴各一身，狮子背负火焰宝珠。

至此，八个洞窟均已介绍完毕。回过头来梳理，发现这8个洞窟竟然都是唐代开凿，从初唐到晚唐，是巧合还是导游有意安排？

莫高窟是举世闻名的艺术宝库，这里的每一尊彩塑，每一幅壁画，都是我国古代劳动人民智慧的结晶，都是石匠们在岩壁上叮叮当当地锤凿出来的，是画匠们心无旁骛一笔一笔描画出来的。直到现在，这些艺术精品仍然熠熠生辉。两千多尊彩塑，个性鲜明，神态各异，四万五千多平方米壁画，宏伟瑰丽，精妙绝伦。其中最引人注目的，是那成百上千的飞天，有的臂挎花篮，采摘鲜花；有的怀抱琵琶，轻拨银弦；有的倒悬身子,自天而降；有的彩带飘拂，漫天遨游；有的舒展双臂，翩翩起舞……博大精深的莫高窟，正掸去千年尘埃，展开霓裳羽衣，飞出敦煌，飞向世界，飞进每个人的心中。