加载中…走遍济南——大灵岩寺
(2019-06-11 15:47:49)
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灵岩寺 |
分类： 山水游记 |
灵岩寺为我国“四大名刹”之一，位于济南市长清区五峰山东南，深藏于灵岩山下的翠谷之中。灵岩山海拔668米，原名方山，因山顶平坦、四壁如削而得名，又因山形颇似玉玺，亦称玉符山。相传东晋高僧朗公讲经时“猛兽归伏，乱石点头”，故称“灵岩”。
这里群山环抱，谷壑幽深；巉岩奇绝，峭壁嶙峋；柏檀叠秀，泉甘茶香；古迹荟萃，禅音袅袅。这里有高耸入云的辟支塔，造型奇特的铁袈裟，规模宏大的墓塔林，惟妙惟肖的宋代彩塑像，以及“镜池春晓”、“方山积翠”、“明孔晴雪”等自然奇观。故明代文学家王世贞赞曰：“灵岩是泰山背最幽绝处，游泰山不至灵岩不成游也。”
大灵岩寺碑，顶上正是玉符山，又称方山、灵岩山
关于大灵岩寺碑的来历，在石碑阴面的《书大灵岩碑阴记》里有详细记录。碑记由元代山东东路都转运盐使僧家奴撰写，共16行，满行45字，字径3厘米，楷书。据碑记载，该碑立于元顺帝至正四年（1344年），为“奉直大夫山东东西道肃政廉访副使”文书讷题写。文书讷是西夏世家，字国贤，号双泉。至正三年夏，主管山东监察的文书讷出差办案，路过灵岩寺参观，见山川峻秀，殿宇雄杰，“实山东一大壮观也”。但如此有名的寺庙，却没有一个像样的题名，实为憾事。于是文书讷主动请缨，承诺找个有名望的人给写一个。可说来容易做来难，怎奈公务繁忙，总顾不上去办。到了秋天，当他再次途径灵岩寺时，顿时想起自己的承诺尚未兑现，心中不免有愧。现找人写吧，这乡野之地，舞文弄墨者本来就少，出名的更是难得一见。文书讷不愿做说话不算话的人，就鼓起勇气自己写。不料他提起笔来一挥洒，竟然中规中矩，骨力老健，跟名家相比也不落下风。现在我们所见，正是出自文书讷手笔。故事讲完后，碑记作者僧家奴还发表了一大通感慨：“千百年来，灵岩寺没少来了名臣巨儒，他们把诗呀文呀题得满满当当，唯独漏掉了给写个寺名，莫非冥冥之中上天有所期待？文书讷平常不大写字，拿起笔来一上手就写得这么好，莫非文书讷是一个天才？或者，是文书讷的一片诚心感动了上苍，莫非上苍在暗中助了一臂之力？苍天有眼，文书讷的父亲御史中丞、夏国襄愍杨公，一心为国，彪炳史册，这是老天回报他的儿子啊！”僧家奴与文书讷是老朋友，记下这个故事，当然义不容辞。
绿林掩映的灵岩寺
也许有人会问，文书讷题写“灵岩寺”时，为何要在前面加上一个“大”字？我觉得这个“大”字加得好，加得妙，它充分表达了文书讷在题写寺名时发自肺腑的赞美之情，尤其是，灵岩寺绝对配得上这个“大”字。
灵岩寺始建于东晋，距今己有1600多年的历史。公元351年，东晋高僧朗公从长安来到泰山，初建神通寺，后又结庐方山，修炼悟道，度化苍生。闻名者望影星驰，从学者云集景附。每至生动时，百兽驯服，顽石点头，从此有了“灵岩”之盛名。该寺佛教底蕴丰厚，自唐代起就与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“四大名刹”，并位列其首。寺院高僧辈出，香火旺盛，涌现出一大批著名法师，如法定、慧崇、降魔、玄奘、顺晓、琼环长老、云谷禅师等。最盛时有僧侣500余人，殿宇50余座，形成规模宏大的古建筑群。直至清乾隆十四年(1749)，仍有殿宇36座，亭阁18座。
御碑崖
灵岩寺以其丰富的自然和文化积淀，素有“灵岩奇异出尘寰，压尽江南万重山”的美誉，历代文人墨客趋之若鹜，就是历代皇帝去泰山封禅也喜欢驻跸此地。像孝文帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、武则天、宋真宗、宋仁宗、宋徽宗以及乾隆皇帝等，相继到过灵岩寺。有的颁发圣旨加以保护，有的驻跸灵岩体察民情，有的吟诗作赋歌颂美景，有的建造行宫修身养性。公元665年，唐高宗和武则天到泰山封禅时，曾在这里逗留了十天之久。也许是老两口儿住得舒心，回京后便降旨免除齐州（即现在的济南）一年半的赋税。乾隆皇帝先后十次到济南，五次登泰山，八次驻跸灵岩，留下了一百多篇赞美灵岩自然山水和人文景观的诗篇。现灵岩寺保存完整的乾隆御碑有26通，其中有8通御碑嵌于大灵岩寺碑东侧的“御碑崖”上。另外，自宋神宗熙宁三年至明代，灵岩寺的住持一律由皇帝钦定，可见其地位之高。
灵岩寺一山门
好了，现在我们该进灵岩寺了！灵岩寺有两重山门，一山门亦称“山门殿”，因左右有金刚护法，也称“金刚殿”。山门殿一般皆三门并立，象征“三解脱门”(空门、无相门、无作门)，故又称“三门殿”。
灵岩寺一山门
山门殿内供奉高大威猛的金刚力士，左称密执金刚，右称那罗延金刚，俗称“哼哈二将”。塑像多裸露上身，缠衣裳于腰部，怒目作勇猛之相,手执金刚杵。佛教刚传入中国时，守护山门的只有一位名叫法意太子的金刚力士，本是佛国护法的密迹金刚。因为中国人喜欢对称，又受小说《封神演义》的影响，密迹金刚就被汉化成两个金刚力士。相传姜子牙归国封神时敕封商纣王部将郑伦、陈奇二人为护法之神，从此担负起“镇释山门、驱逐妖魔、杀歼鬼怪、保护法宝”的重任。该殿早期塑像己毁，现金刚像为1985年新塑。
哼哈二将
跨过山门殿，脚下有溪水东西流淌，名叫虎溪。溪上架石桥三座，中为聚善桥，东为虎溪桥，西为接引桥。初建于宋，重修于明。中间这座石桥叫聚善桥，其寓意是：凡踏上这座小桥的游客信众皆为同心向善之人。据说，当年开挖此溪并建聚善桥，是仿效庐山慧远僧人送客不过桥的故事。灵岩寺是散布式庭院，与中国大多数寺院的中轴线式庭院建筑不同，僧人送客过此桥此溪，便等同将客人送出山门了。
聚善桥
越过聚善桥，你会发现寺内的主体建筑和其他寺院不同：灵岩寺的殿宇不是完全排列在一条中轴线上，也不是对称分布，而是呈散落式分布。究其原因，大概是因为这些建筑在不同历史朝代反复重建的缘故，例如一山门始建于元代，现为清代建筑；二山门天王殿始建于金末元初，现为明代遗存；天王殿北面的东西两侧，钟鼓二楼矗立，为北宋末住持妙空创建，现为明代建筑……你想啊，一直处于使用状态的寺庙，还要不断重修重建，当然难以保证“秩序井然”。
与聚善桥近在咫尺的这座古建筑，就是灵岩寺的二山门——天王殿。该殿面阔三间，进深二间。单檐硬山顶，房梁为5架梁，两边以穿插枋连成一整体，柱头上有一斗三升斗拱，其柱础为复莲式。始建于金末元初，现存建筑为明代遗存。殿内主供弥勒佛和韦陀菩萨，二佛背靠背，弥勒佛面向前门，韦陀菩萨面向后门。左右两厢有四大天王，东侧持宝剑者为增夫天王，持琵琶者为持国天王；西侧持伞者为多闻天王，手臂绕龙者为广目天王。据说，四大天王手中所持法器蕴含“风、调、雨、顺”之意，表达着农耕社会中人们的祝愿与期盼。历史上传说，大旱之年，地方官吏都会到灵岩寺祈雨，心到神知，非常灵验。
天王殿
在天王殿东侧，为韦陀殿遗址，遗址台基上排列一片碑林，颇为壮观，其中不乏灵岩寺重要的碑刻。
碑林
挑几块最为重要的碑刻介绍给大家。一是“敕赐十方灵岩寺碑”。这块碑立于宋熙宁三年（1070年），碑高2.98米，宽1.2米，圆首，碑额阴刻双龙。碑阳刻文21行，满行70字，凡1139字；碑阴17行，满行39字，凡420字；碑侧7行，满行11字，凡61字。前15行为碟文，正书。末4行有衔名，其中右谏议大夫王安石名后有押。由此谍文可以看出，宋朝熙宁三年敕赐灵岩寺为十方禅寺，为确定行祥为灵岩寺住持一事，涉及到齐州，京东路转运司，开封府、左右衔僧路寺和中书省，还要写保明状，并有皇帝“圣旨钦定”，可见朝廷当时对灵岩寺管理之严格。该碑有极强的史料价值，为研究北宋时期的政教关系、十方制寺院的僧团关系、地方政府的税收制度、北宋时期的官阶制度等提供了实例。
敕赐十方灵岩寺碑
二是“灵岩寺田园记碑”。这块碑立于金明昌六年（1195年），记载着灵岩寺的管辖范围：西起鸡鸣山，东至棋子岭，南起明孔山，北至神宝寺，南北十华里，东西二十华里。该碑由“屡以策论魁天下”的周驰撰文，由“学道有所得，尤工书法”的礼部郎中赵沨丹书，由当时称为天下第一篆书的党怀英篆额。在金代的名碑中，能将这三大名人集于一碑并保留到现在，实在难能可贵。
灵岩寺田园记碑
三是“园国师法旨碑”。立于元代至正元年（1341年），碑通高163厘米，宽74厘米。螭首高53厘米，宽78厘米，额篆“大元国师法旨”3行6字，字径8厘米。碑身高116厘米，碑阳之上刻梵文l2列，字如钩丝下垂。碑阳之下刻汉文25行，满行l4字，凡242字，字径2厘米，正书。碑文为汉藏文对照，是保护灵岩寺财产的规定。上半为藏文，下半为汉字，藏文和汉文同刻一碑，在内地是罕见的。
大元国师法旨碑
天王殿身后，东西两边分别矗立着钟鼓楼。东为钟楼，西为鼓楼，寓意“晨钟暮鼓”，时时使人警觉醒悟。
钟鼓楼
灵岩寺钟鼓楼是宋朝政和四年（1114年）至金夏统元年（1141年）间，由妙空和尚营建。后来不断重建翻修，现存古楼为明代建筑。钟是佛教法器，凡住持上堂、道法、说教都要撞钟，所以钟声又是寺院的号令。灵岩寺钟楼上悬挂的铜钟为明正统六年（公元1441年）用五千斤黄铜铸造而成。钟鸣时，山峦铿锵作应，缭绕荡漾，让人神清气爽，听来荡气回肠。鼓也是佛门法器，凡住持上堂、小参、普说、入室都要击鼓。由于山势回环，灵岩寺内击鼓撞钟时，山音回荡，声远数里，让人顿起肃穆敬仰之情。特别是灵岩寺每年举行的新年祈福法会，以敲新年第一钟、击新年第一鼓、敬新年第一香、迎新年第一福为主要内容，钟鼓齐响，山谷和鸣，香烟缭绕，诵经如唱，让人恍如走进神仙境界。
大雄宝殿
钟鼓楼往北，为大雄宝殿。宋崇宁大观年间所建，面阔5间，进深6间，前为外廊式卷棚顶，后是硬山顶，建造精巧，勾角玲珑，上施黑瓦。现存的殿是清朝中叶建造。该殿原为宋代的献殿，是已倾圮的“礼拜五花殿”的前堂，明正统年间，就国于济南的德王捐塑佛像于内，遂称“大雄宝殿”。
大雄宝殿前
大雄宝殿前古柏参天，银杏合围，风清气爽，让人心静神怡，当年苏辙老夫子曾在这里留下“岩高日气薄，秀色如新洗”的佳句。
释迦牟尼像
殿内早期塑像已毁，现释迦牟尼佛和菩萨像为1994年新塑。殿内立柱上，悬挂幌楹联一幅：佛心无私照大千；心中有佛自然安。现在该殿是供佛、讲经、坐禅的地方，是寺内僧人主要的佛事活动场所。
千年古柏——摩顶松
由大雄宝殿西侧前行，可见一棵千年古柏，名为摩顶松。为什么叫“摩顶松”呢？话说唐三藏西天取经前，曾来灵岩寺弘法，用手抚摸着松树说：“吾西去取经，教汝枝西长，归时东向，使吾弟子知之。”意思是说，我去西天取经期间，让这棵柏树树枝向西长；等到树枝向东的时候，那就是我回来了。若干年后的一天，本来向西生长的树枝突然朝东，弟子匆忙出迎时，师父果然满载经书而归。由此可见，灵岩寺的山水草木都是有灵性的。现在看摩顶松，果然是树枝向东。
摩顶松台基东侧观“百事如意”（柏柿如一）
摩顶松台基西侧
其实，这棵摩顶松经历千年而不衰，除了它生命力旺盛外，还在于先人的百般呵护。在保护摩顶松而筑的台基上，东面嵌有“珠树莲台”，西面嵌有“名山胜水”，这是明代嘉靖年间巡按御史张鹏所书。可见500年前的祖先们就已经在精心地护佑它了。
更为有趣的是，柏树之侧又长出一棵柿树，两棵树根盘节错，枝叶并茂，每到深秋天凉，柿叶红，柏树绿，五彩缤纷，相映成趣，特别招人喜爱。人们在长久的端详和揣摩中，竟然把“柏柿如一”渐渐地延伸为“百事如意”。所以，游人都喜欢在这里合影留念，求得神灵庇佑，图个百（柏）事（柿）如意的谐趣吉祥。
五花阁遗址
摩顶松东邻，五花殿遗址与之并排而立。五花殿又名五花阁，为宋代嘉佑年间（1056一1063年）琼环禅师创建，后明、清两次重修。原阁为二层，下祀圆通菩萨，上祀三大士（左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，中为观音菩萨）。该殿四面各五间，飞檐玲珑，龟首四出，回廊壮丽，时成天下第一建筑。可惜该阁清末毁于大火，成为千古遗憾。现仅存门前八棱石柱及复莲柱础。石柱上刻龙、儿童、牡丹花、宝相花、卷草等图案花纹，刻工精细。
千佛殿
在摩顶松与百花殿之北，这座巍然屹立的雄伟建筑，便是名扬海内外的千佛殿。千佛殿是灵岩寺内现今保存最为完好、规模最宏大的一座建筑，由慧崇和尚创建于唐贞观年间。宋嘉佑元年（1061年）琼环长老扩建，明嘉靖年间又重建。现存的千佛殿乃明万历十五年（1587）德王府施资重修。
千佛殿为灵岩寺主殿，它巍然屹立于高两米、踏步十一级的台阶之上，给人以高山仰止之感。殿阔七间，进深四间，单檐庑殿顶，上盖灰筒瓦和绿琉璃瓦，前檐8根石柱，雕刻精丽华美，柱周雕深凹入直棂16条，至顶微微收分。檐下多棱石柱，彩绘斗拱，檐下出“铺作”斗拱3跳，使该殿出挑疏朗宏大。匾额上“千佛殿”三个气势非凡的大字，乃赵朴初先生亲笔题写。门内立柱上悬楹联三幅，其一：“甘露洒诸天现清净身说平等法；慈航超彼岸以自在力显大神通。”其二：“泉卓寺心僧眼碧；松漫山顶佛头青。”其三：“奇松迩日犹回向；诡石何心忽点头。”第三幅楹联乃乾隆皇帝御笔亲题，上下联各含一典，分别指“三藏摩松顶，”与“朗公讲经，顽石点头”。大殿横梁间悬黑底金字匾额，上书“欢喜坚固”四字，清同治十三年山东巡府漕运总督文彬书丹。
清代文彬题匾额
千佛殿因殿内佛像众多而得名。殿内正中所塑大佛三尊，就是我们所说的“三世佛”。中为法身佛，亦称“毗卢遮那佛”。它是佛教真理凝聚的身体，代表佛性，是成佛的依据。佛教有“法身无相，慈悲为相”的说法。此佛采用藤胎髹漆工艺塑造，宋治平二年（1065年）从钱塘运至灵岩。佛像虽然庞大，却非常稳重，下面是莲花瓣，过去有风吹来时，花瓣会随风摇动，现在年久失修，花瓣不能摇动。
千佛殿内的三世佛
东侧一尊为铜塑报身佛，亦称卢舍那佛。报身佛是凡人成佛后，领导佛国净土的身体，享受佛的种种美好。报身佛时隐时显，说法时才可见，且只有佛与菩萨可见。该佛为明成化年间用2500公斤铜铸成。西侧一尊铜佛为应身佛，就是大家熟知的释迦牟尼佛。应身佛是法身佛为超度众生而显现的种种化身。该佛为明嘉靖年间铸造。三尊佛像体态丰满，和蔼可亲，慈悲端庄，眉宇间慈祥而安静，仿佛越过亘古的时光微笑地注视着芸芸众生，与游人交流呼应，温暖着众生的心田，体现了佛与朝拜者之间“人天相接，两得相见”的交融与和谐。
大殿之内，前后左右原有铜质木质小佛像足千尊，屡遭磨难至今，仍存239尊环绕于殿檐内。不过，来到灵岩寺，进入千佛殿，最引人入胜的，历来为天下人所称道的，莫过于殿内这些安放在四壁台座上的40尊宋代彩色泥塑罗汉。
宋代彩色泥塑罗汉
千佛殿内的这40 尊彩塑罗汉，是宋治平三年（1066年）塑造的，原在千佛殿西侧的“十王殿”中，后来殿毁像残，500尊罗汉只剩下40尊，于清代移于千佛殿内，才得以完善的保存至今。现存的这40尊罗汉像包括灵岩寺的朗公、法定、慧远在内的11位中国高僧和29位梵僧，罗汉像身高1.1—1.2米，是按真人的比例塑造的。身上的妆銮用朱砂红、黄丹、雄黄、石绿、大青等矿物质颜料涂饰，不仅彩色浓淡适宜，而且永不退色。罗汉塑造精湛，线条流畅，比例匀称，其肤色、袈裟、袍袖、手帕、衣袋、缨穗以及上面的花边图案等，设色精当，搭配和谐，与他们的身份、神态、气质十分协调。由于塑像完全摆脱了佛教塑像的固定程式，而是以现实人物为基础，其神情状貌、喜怒哀乐具形于色。有的慈眉善目，有的刚烈威严，有的肃穆安然，有的诙谐恬淡；有历经风霜、洞明事理的老者，有精力旺盛、持戒精严的中年，有眉清目秀、洒脱倜傥的青年；有的垂袖而坐，有的合掌入定，有的娓娓说法，有的凝神思考，有的牵袍欲起，有的安如泰山……动作无不准确得当，形象无不生动逼真。
他们在辩论什么
这是济公？手中的棍棍哪去了
老兄要牵袍欲起？不着急，小心绊着
最右侧前后两位塑像是不是像一个模子出来的
画面中最右边这两尊与众不同的塑像，是1982年景区对塑像维修时解剖出来的，在塑像的背后有“宋熙宁三年”的字样，由此证实这些塑像是宋代的作品，到现在已经有近千年的历史了。而且这一尊与众不同之处在于其他罗汉是泥塑，而这一尊是铁胎。大家看，他和背后的这尊罗汉面部表情完全一致，他就是从这尊罗汉中解剖出来的。这些罗汉不仅外部特征酷似真人，而且都有完整的内部结构，身体内部有用丝做的内脏，而且位置和我们人体内脏位置相同。这就说明了早在宋代，我国解剖学就已经非常发达了。
1912年，清末学者梁启超来此游览，赞誉泥塑像为“海内第一名塑”，并亲笔写下了碑碣。1987年，贺敬之来灵岩寺参观，写下了“传神何妨真画神，神来之笔为写人。灵岩四十罗汉像，个个唤起可谈心”的诗句。艺术大师刘海粟来灵岩寺观后，挥笔写下“灵岩泥塑，天下第一，有血有肉，活灵活现”的赞语。现在，他们题词的碑刻皆立于千佛殿外。
梁启超题词
在千佛殿东南隅，有一棵颇有名气的汉柏，树干遒劲，螺旋上长，枝桠茂盛，犹如虬龙飞扬。通高20多米，两个人都围不过来。虽然饱经风霜，却仍然郁郁苍苍，充满生机。
汉柏
汉柏下立有《汉柏纪》碑，为明万历三十六年所立。碑文曰：“此柏方萌芽，汉文帝梦灵岩庙左右有千柏，命通往观之。至，惟见一萌芽，回以实报。文帝祭而祝之，曰：当与此山并传不朽。”就是说，汉文帝刘恒梦中见灵岩寺庙附近有千年柏树，就命大臣邓通前来查看。邓通来灵岩后，发现此处并没有千年古柏，倒是有一株刚刚破土发芽的小柏树，便回朝如实禀报。汉文帝闻听，对天而祝说：“愿此树与山并传不朽。”于是寺僧便对此树百般呵护，生长到今已逾千年，果然与灵岩寺并传不朽。据此推算,此树树龄已有2000多年。可是我对这则记述存有疑问：灵岩寺建于东晋，比汉文帝晚了几百年，汉文帝做梦时，并没有“灵岩庙”的任何记载，看来系谬传。
站在汉柏东侧，远望东山，可清晰地看到山岗上有位身披袈裟、背着行囊、手持锡杖、踽踽前行的苦行僧，唯妙唯肖、特别生动。身后的柏树，活脱脱的就是一群弟子，跟随着他们的师傅——那就是朗公石。传说朗公当年经常来往于神通寺与灵岩寺之间，有一次行走到这里，不知是因过度劳累在此小憩，还是潜心诵经，便化成了这块流传千年的朗公石。朗公面壁之山叫朗公山，周围的陡崖如斧劈，地形险峻，人送“插天崛起一危峰”。听说站在朗公石侧仰望朗公山，犹如小弥陀参拜万丈佛，格外庄严巍峨，雄奇壮观。
朗公石与朗公山
千佛殿东侧有一碑，嵌于墙内，曰“开堂疏”。为金熙宗皇统九年（公元1149年）立。所谓开堂，指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，除僧众外，地方官员须出席，为寺院重要佛事活动。
《开堂疏》碑
御书阁
“御书阁”三字为唐太宗亲书
御书阁西邻，为般舟殿遗址。该遗址位于千佛殿之北，灵岩寺最北处。据记载，般舟殿曾是灵岩寺香火佛事最盛的殿宇之一。
般若殿遗址
唐代龙虎塔
现存般舟殿遗址分为二期：一期遗存为石砌须弥座式台基，大约为唐代建筑；二期台基叠压于一期遗存之上，约为宋代晚期至明代建筑，东西23米，南北20.15米，面阔5间，进深3间。台基上保留有四周残墙、周边和中心佛台及全部的石雕柱础。殿基前面有唐代方座八角密檐式龙虎塔一座、宋代方基八角棱柱式经幢两座，均为佛教石雕艺术精品。
辟支塔
继续西去，乃辟支塔，它高高耸立在干佛殿西北百米处，是泰山之阴最高大的砖塔，全称“辟支伽佛驼塔”。
辟支塔始建于宋，距今900多年，是灵岩寺的最高建筑，历时63年完工。“辟支”出于佛教，音译为“辟支迦佛陀”，略称“辟支佛”，辟支塔，意即辟支佛塔。
塔四周浮雕刻的是阴曹地府。塔内有8根铁链，从塔顶直垂到地下，起避雷作用。1—4层内设有登塔阶梯，第5层以上为实砌塔体，台阶设于塔身外檐，登塔时须沿塔檐平座绕行，可登塔顶。塔顶是铁制塔刹，由复钵、相轮、圆光，仰月、宝珠组成。另有8根铁链分别由9层塔檐的8尊金刚拽引加固。倘若登上9层塔顶，可以尽览灵岩风光。
从辟支塔继续向西走，就到了灵岩寺的另一重要景点“墓塔林”。墓塔林,即高僧的公共墓地。并不是所有僧人圆寂后都有资格进入塔林，只是有名的住持和高僧圆寂后，才埋置此处，并在其上建塔或置碑以纪念。这里有东晋至明代灵岩寺住持僧人的墓塔167座，墓碑81块。灵岩寺属于石塔，年代不一造型各异。有的高达数十尺，有的才尺许，底部都带有浮雕。墓塔的高低代表高僧那个时期的香火，香火旺盛就建得大些，香火衰弱时，墓塔就建得小一些。
灵岩寺墓塔林
在这些塔中，最早的是唐代和尚慧崇的墓塔，他活了100多岁。慧崇塔是灵岩寺中现存最早的建筑，建于唐天宝年间，是唐贞观年间（627～649年）高僧慧崇的墓塔，为一重檐单层方石塔，全部石砌。慧崇生前勤于佛事，是一位对灵岩寺有巨大贡献的禅师，生前死后颇受僧人尊重和仰慕，所以慧崇塔便给人一种鹤立鸡群的感觉。该塔高5.3米，每面宽3.74米，为单层重檐方形石塔，所用之石料砌、雕、磨的工艺都很精致。券门额雕有火焰状尖拱和力士像。塔顶为重檐，以石板叠涩挑出，又逐层内收，以露盘、仰莲、宝珠组成塔刹。整个建筑古朴浑厚，雄壮巍峨，是典型唐代亭阁式塔型。
慧崇塔
塔底面为45.5平方米，通高5.3米，上雕狮头、飞天、伎乐、武士等图案。塔身的南面辟真门，东西两门雕凿成半掩式假门，雕有侍女手提净瓶，门缝半掩，一侧是推门而入，上面有仙人奏乐，表示欢迎脱离苦海进入极乐世界；另一侧是启门而出，表明已脱胎换骨升入仙界。人生就是一进一出的过程，寓意多么深刻！
有慧崇塔南去下坡，眼前赫然可见一片墓塔林。这片墓塔林位于灵岩寺西侧，香霏岩南麓。西临溪谷，背依青山，苍松翠柏笼罩着肃穆庄严的167座墓塔和81幢志铭碑。这些墓塔和志铭，反映着不同历史时期的雕刻特征，寺宇史实。墓塔的形制多样，有亭阁式塔、经幢式塔、方碑形塔、鼓形塔、钟形塔、喇嘛式塔等，造型古朴、雕工精细。该塔林规模为全国第二，仅次于少林塔林，但少林为砖塔，此处为石塔，因此为全国第一石塔林。
鼓形墓塔
钟形墓塔
方形墓塔
墓塔林中间甬道
墓塔林中部，为一南北甬道，甬道北端建有砖石结构墓塔。这是一座平面呈方形的单层重檐砖塔，是塔林中唯一的砖塔。据宋宣和碑及金皇统碑题记，此塔主当为法定禅师，即法定禅师塔。塔筑在高2.1米的方形石台上，塔下设低矮的塔座，座每面开8个壸门。塔身单层，南面辟一拱券形门洞，其他三面为素面。塔身上面为叠涩出檐十五层，出檐呈曲线形。其整个檐为三重，即第一层方形，第二层也是方形，第三层是尖角向前的六边形，筑法特异。塔上顶为半球形状。
法定墓塔——灵岩寺内唯一的砖塔
也许有人会问，既然朗公和尚是灵岩寺的开山祖师，墓塔林中怎么没有他的墓塔？据传说，朗公和尚的墓地不在塔林里，而在鲁班洞。在灵岩寺主道西侧，有一片建筑遗址，它们是鲁班洞、观音堂及十王殿遗址。鲁班洞东邻大雄宝殿，需要沿台阶下行至深约3米的石砌壕沟，方可进入洞内。可惜此洞平常不对游人开放。
鲁班洞（未开放）
据传朗公墓就在鲁班洞内。1995年秋季发掘后，确认为早期由山下进入寺院的山门，后被长年泥土淤埋地下。该洞为石砌建筑，前为石砌洞券结构，石板铺地，券洞南为进寺的斜坡道。后有方室联接，方室地面高于券洞地面，砌筑台阶可拾级而上。方室东、西、北三面辟门，北为假门，门楣正中雕一人面像，胡须舒展至楣角呈卷云纹状，是北朝至唐时期常用的一种装饰手法。门西侧现存一蹲狮，雄壮有力，造型优美，是现存隋唐时代少有的石刻珍品。东、西二门各有台级向南转九十度登临至顶，顶上置有8个硕大的宝装覆莲柱础，造型雄浑古朴，具有北朝时代风格。从柱网的布局看，为阔三间、深二间的殿堂建筑，建筑北门向北有一巨大石拱桥，桥面正中纵向刻有四朵莲花。桥后为石剪边长方台地而结束。券洞两侧石壁上刻有唐初至宋明的历代题记，券洞南端西侧，有后人镶嵌唐代书法家李邕于天宝元年(742年)撰书的《灵岩寺碑颂并序》残碑，是少见的书法艺术珍品。从建筑风格、石刻品特征及历代题刻等判断，该建筑遗迹时代不晚于隋代，是我国目前现存地面建筑中时代最早的拱券式门洞建筑。
五步三泉
灵岩寺不但是文物古迹荟萃的文化殿堂，更是一处观泉品茗的绝佳去处。这里林木葱茏，蔚然而深秀，泉流密集，灵动而传奇。是赏泉品茗的好去处。在千佛殿东侧崖壁下，这汇流成池的一方碧水，就是“五步三泉”。所谓五步三泉，就是指卓锡泉、双鹤泉、白鹤泉，三泉相隔甚近，成品字状分布，故有“五步三泉”之称。三泉以卓锡泉水量最盛，清泉自崖壁洞穴内涌出，汩汩作响，上方石壁，镌书朱红大字“卓锡泉”，此泉水量丰足，常年涌水，不因旱涝而间断。卓锡泉西为双鹤泉，南面为白鹤泉，白鹤泉在山崖壁下，成石窟状，泉自窟壁缝隙流出。泉水从石涧中冒出，泉水甘冽，终年不竭，注入一石池中，宛如明镜，“镜池春晓”即出于此。大诗人李白在《题灵岩寺泉池》中把这里的环境、情境、心境描述得精到贴切，诗曰：远公爱康乐，为我开禅关。萧然松石下，何异清凉山。花将色不染，水与心俱闲。一坐度小劫，观空天地间。
“镜池春晓”美景
关于五步三泉的来历，有一个美丽的传说。话说法定禅师东来之时，青蛇引路，白虎驼经。太阳神射穿明孔洞之后，法定就踏着祥光走下山来。正嗟叹此处景美境幽，却又无水可供饮用时，一位樵夫突然出现在法定大师面前，说：“大师是不是担心在这里建道场没有水呀？前面双鹤鸣叫处可得清泉。”法定禅师就向东南而进，见树间有黄猿徐行，草尖有白兔跳跃，前面青蛇不惊，身边白虎安静，却惊动两只白鹤振翅而起。走近一看，果然有二股泉水汩汩而出，涓涓而流。法定大师喜不自禁，感慨之余，举手中锡杖往山石上敲击，结果“哗”一声又涌出一股清泉，这就是卓锡泉。
卓锡泉
接下来继续东行，前去探访袈裟泉。上缓坡，途径地藏殿。若是兴致不减，可以进去一观。这是一座2012年新建的大殿，檐柱上悬楹联一副：行孝证果逝度六道达彼岸；舍己救难定让三途出苦海。地藏殿供奉的是地藏王菩萨，地藏王菩萨也是四大菩萨之一，他当时在九华山修行时发大誓愿说：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提！”这种“我不入地狱谁入地狱”的奉献精神，在人间和佛界均广受推崇，是故在所有的菩萨当中，地藏王菩萨是愿力第一。右手九环锡仗振开地狱之门，左手明珠照亮地狱之黑暗，放大光明让受苦众生能够离苦得乐。地藏殿独立成院，内有《重建地藏殿记》碑，根据碑记，灵岩寺地藏殿原在檀园宾馆前的山坡上，与药师殿等并列而建。清以前被毁。
地藏殿
越过地藏殿，当你听到潺潺泉水之声，说明你离袈裟泉已经很近了。袈裟泉位于寺庙东侧南部的悬崖下，早期名为独孤泉和印泉，泉边有巨大铁块高2米余、宽不到2米，重数千斤，上有许多凸起纹络，纵横交织，看上去很像僧人的袈裟，因此被称为“铁袈裟”。
袈裟泉
那么这块铁袈裟从何而来因何而立呢？传说之一是当年法定禅师建寺时地下涌出的，还有传说是达摩遗留的“天赐衲衣”，乾隆皇帝则认为是铸钟不成留下的废铁，清代大儒顾炎武在《山东考古录》中说，灵岩寺的铁袈裟应该是汉代铁官冶铁时的遗留物。近年来，有考古专家考证后认为，“铁袈裟”实际上是一尊形体巨大的力士造像的下半身。这种论断的依据是被发现的鲁班洞李邕灵岩寺碑里的一段文字。碑文明确记载了当时由唐高宗舍资兴建的一系列建筑与造像，有可能就是当时唐高宗和武后舍资在灵岩寺所铸造的这些巨大“六身铁像”的一块残体。这样的话，铁袈裟”的千古之谜便可得以破解了。我相信最后这种说法。
袈裟泉池，池西为夕照亭
袈裟泉源自封闭的溶洞中，泉水自崖下石隙散漫流出，经石雕龙口泻入泉畔这方大水池。池内游鱼嬉戏，池畔凉风习习，危崖耸立，丛林悬生，泉水泠泠，溪流汩汩，经年不竭。所以，这里不但成了游灵岩必到之处，而且更是文人墨客吟诗作对的主题。据不完全统计，历代文化名人仅以此泉为题而吟咏的诗篇就有三十余首。诗仙李白这样描述：客来花雨际，秋色落金地。片石含青锦，疏林挂绿丝。高僧佛玉柄，童子献双梨。惜去爱佳景，烟罗欲瞑时。
沿袈裟泉继续东行，一面红墙间开设一个精致小门，这就是灵岩寺的后门，门额上“胜境门”三字苍劲有力，出自著名书法家武中奇之手。穿过胜境门，就已经出了灵岩寺的寺院，如果你还有时间和体力，建议你沿着石阶盘道继续上行。山不高但较陡，盘路约4公里，直通灵岩山顶。走在山间小路上，微风拂面，空气清新，仿佛置身世外。沿路景观众多，依次可游乾隆行宫遗址、甘露泉、可公床、白云洞、方山证盟殿、一线天和朗公石。这些景观，我在别的游记中已有记载，此处不再重复赘言。但真诚地建议你走一走，绝对不虚此行。
灵岩山，亦称方山、玉符山
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