特2024-22 《白毛女》邮资标签

       经中国邮政集团有限公司批准，河北省邮政分公司将于2024年9月15日启用特2024-22《白毛女》彩色数字粘贴型邮资标签1组4枚，详情如下：
标签编号：特2024—22
标签主题：白毛女
邮资面值：0.80元、1.20元
标签版别：特版
标签规格：72×28毫米
防伪方式：数字化防伪
网点信息：河北省邮政分公司
标签类型：TS71彩色自助粘贴型
启用时间：2024年9月15日
使用期限：2024年9月15日至2025年9月14日

       《白毛女》是由贺敬之、丁毅执笔，马可、张鲁、瞿维、焕之、向隅、陈紫、刘炽作曲，于1945年创作完成的歌剧。
       《白毛女》取材于“白毛仙姑”的民间传说，是诗、歌、舞三者融合的民族新歌剧。它在结构上吸取民族传统戏曲的分场方法，场景变换多样灵活；语言继承了中国戏曲的唱白兼用的优良传统；音乐采用中国北方民间音乐的曲调，吸收了戏曲音乐及其表现手法。其以主人公的命运概括了旧社会亿万农民备受压迫的苦难历史，并以此来说明，旧社会的剥削制度“使人变成鬼”，劳动人民当家做主的新社会“使鬼变成人”，引起人们的共鸣。

       白毛女的故事最早来自民间传说，主要来源于晋察冀抗日民主根据地第三分区西部山区。李成瑞曾回忆说家乡河北有“白毛仙姑”的民间传说：每年三月春暖花开之时，家乡淑闾村的乡亲们便会去附近的青虚山庙会烧香拜佛。因为有人看到山上有个“白毛仙姑”，每天晚上会来庙里偷吃供品。她一旦发现有人出现时，便像一阵风似的不见了。后来，人们又说那白毛女原来是一个受恶霸地主欺辱而逃进深山的农家女，长期没有盐吃导致头发全白。这是原始故事。作家周而复、剧作家任萍、歌剧《白毛女》导演之一的王滨、电影《白毛女》编剧之一的杨润身等人后来也都谈到过当时存在不同版本的“白毛仙姑”故事。通过他们讲述的故事，可概括出民间“白毛仙姑”传说的一些共同特征：一是“白毛仙姑”的故事在多个地方流传；二是这些传说反映出地主欺辱农家女在当时颇为普遍；三是农家女不堪忍受地主压迫，但无处可去，只好逃往深山；四是“白毛仙姑”由于常年吃不到带盐的食物，所以头发全部变白。
       由于这个故事在多地流传，所以它具有一定的普遍性，成为认识当时社会的一个切入点。作为《晋察冀日报》的记者，李满天（笔名林漫）敏锐地意识到这个故事的重要性。1942年5月，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》明确提出文艺为工农兵服务，文艺有了新的方向。于是，李满天采访传播这些故事的人，写成了报告文学，之后又深入晋察冀抗日民主根据地山区采访了更多人，写出了一篇一万多字的短篇小说《白毛女人》。李满天根据自己的理解，重新提炼了主题，加入了八路军这一集体形象。在长期的采访和写作中，他认识到这个故事和人物的典型特征及其反映的时代精神，是当时革命斗争所需要的，很好地体现了中国共产党的文艺方针，得有更好的传播，方可发挥更大的作用，所以他于1944年秋天请去延安的交通员把小说带给周扬。周扬看过后，立刻感受到了作者想要表达的主题内涵，并有了进一步的思考。

       1944年除夕，在华北一个偏僻的农村杨各庄，在外躲债的老佃农杨白劳准备回家和独生女儿喜儿一起过年。喜儿是当地十里八村的美女，她正与青年农民王大春相爱。地主黄世仁见色心动，逼债上门，强令杨白劳把欠他的六斗谷子利上加利在腊月底前还债，否则就以女儿抵债。
       当杨白劳拿着仅有的七块五毛大洋到黄家还利息时，黄世仁竟打昏杨白劳，强行在喜儿的卖身契上按下手印。杨白劳除夕夜喝卤水自杀；初一早晨喜儿即被抢进黄家，被黄世仁奸污。
大春当晚闯进黄家欲救出喜儿，但却没得手，他只得逃走。后喜儿在二姨的帮助下逃出黄家，藏身深山密林，非人的生活使她的头发逐渐变白了。她多次去奶奶庙取供果和香火，有人遇见，自此“白毛仙姑”的传说不胫而走。

       两年后，参加了八路军的大春随部队返回家乡，开展土地运动。为粉碎地主借白毛仙姑的谣言动摇民心的阴谋，十五之夜，大春等人潜伏在奶奶庙，寻找白毛仙姑，没想到这白毛仙姑竟是当年的喜儿。
       回到村里第二天召开公审大会，汉jian恶霸地主黄世仁经过政府批准枪bi了。不久以后，大春和喜儿登记结婚，过上了幸福的新生活，喜儿的头发也渐渐变黑了。