道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿。虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。

一、解读

道，如水和能量灌注于万物，是万物生养成长的源泉。善人把道当成宝贝用，不善人虽不懂道也是靠道的庇护而活着。美言，令人喜欢的言词可以使商品卖得好，而遵循道的诚信公平的法令规则就是真正的美言，必使大部分人渴仰依顺；尊行，令人尊重的行为可以嘉惠勉励人们，而遵循道的清静无为的行为就是真正的尊行，必使万民受益富足，善人安于善，不善人劝勉于善或者不敢露头。人如果有不善的，哪有被遗弃的？都在道的庇护范围内，法的教化之中，齐得安养，齐进于善。所以才设立天子和三卿，就是为了这个目的。

老子〔文子〕曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下之民强陵弱，众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯。又为其怀智诈不以相教，积财不以相分，故立天子以齐一之。为一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。是以，天地四时无不应也。官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱，息劳倦，无不以也。——《文子》

夫法者，天下之准绳也，人主之度量也。悬法者，法不法也。法定之后，中绳者赏，缺绳者诛，虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑。犯法者，虽贤必诛；中度者，虽不肖无罪。是故，公道而行，私欲塞也。古之置有司也，所以禁民不得恣也，其立君也，所以制有司使不得专行也。法度道术，所以禁君使无得横断也。人莫得恣即道胜而理得矣，故反朴无为。无为者，非谓其不动也，言其从己出也（君主从自己身上开始执行起来）。——《文子》

虽然有人进献无价的玉璧在先、豪华的四马车乘在后的贵重礼物，不如坐在朝堂上进献遵循道的美言、尊行。

老子〔文子〕曰：得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所适。——《文子》

自古以来都认为道是最尊贵的，为什么？不就是因为遵循道有欲求可以得到，有罪过祸患可以避免吗？所以被天下人所尊贵。

杀无罪之民，养不义之主，害莫大也；聚天下之财，赡之人之欲，祸莫深焉；肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也。今乘万民之力，反为残贼，是以虎傅翼，何谓不除！——《文子》

注释：

1、注：有的写作“奥”，有深藏隐秘之处，尊贵之处，宗主的含义。总之，都可以看成根源、源泉，不影响理解。

2、贺：有的写作“加”，有的解释为“嘉”。

3、共之璧：有的写作“拱之璧”，“珙之璧”。还有的理解为类似“和之璧”（和氏之璧）。总之，都是名贵的玉璧，不影响理解。

二、运用