原文

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下矣。

一、解读

想学习知识技能要做的是天天增益自己所不知道的见识。（子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”）

想闻知大道要做的是天天减损本性所多余的东西，情欲、机械智巧之心。“上士闻道，勤能行之”。摘掉有色眼镜，去掉不切实际的幻想、固执僵化。

减损了还要减损，一直到体悟无须勉强刻意造作施为，自然而然的状态，无为自然无不可为。

少一些障碍、轻松点取得天下，人心归服，社会治理，好像常常无政事的样子，“官府若无事，朝廷若无人”，不在于政令频繁、多事尚贤。“夫天下多忌讳，而民弥贫。……法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。”生事多事常因盗名盗利（见下文《文子》）。

等到有为有事而为的时候，不足以取得天下人心。

二、运用

（1）无为之道

老子〔文子〕曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉，正其道而物自然。阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，万物生矣。夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，绝国殊俗，莫不重译而至，非家至而人见之也，推其诚心，施之天下而已。故赏善罚暴者，正令也；其所以能行者，精诚也。令虽明不能独行，必待精诚，故总道以被民而民弗从者，精诚弗至也。——《文子》

（2）《诫子书》

老子〔文子〕曰：君子之道，静以修身，俭以养生。静即下不扰，下不扰即民不怨；下扰即政乱，民怨即德薄。政乱，贤者不为谋；德薄，勇者不为斗。乱主则不然，一日有天下之富，处一主之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专于宫室台榭，沟池苑囿，猛兽珍怪；贫民饥饿，虎狼厌刍豢，百姓冻寒，宫室衣绮绣；故人主畜兹无用之物，而天下不安其性命矣。

老子〔文子〕曰：非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。……——《文子》

跟诸葛亮《诫子书》是不是有点像？这里讲了修身、为学及两者的关系，最后导向经世致用。

诫子书

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫（或：慆）慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（3）论多事生事

老子〔文子〕曰：法烦刑峻，即民生诈；上多事，则下多态；求多，即得寡；禁多，即胜少。以事生事，又以事止事，譬犹扬火而使无焚也；以智生患，又以智备之，譬犹挠水而欲求其清也。——《文子》

老子〔文子〕曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见誉而为善，立〔名〕而为贤，即治不顺理而事不顺时。治不顺理则多责，事不顺时则无功，妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。——《文子》