原文

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。

一、解读

真实的大成就显现的反而像永远欠缺，因为不执成，它的作用没有败坏的时候。

真实的大盈满显现的反而像永远空虚，因为不执盈，它的作用没有穷尽的时候。

真实的大直伸显现的反而像永远弯屈。

真实的大灵巧显现的反而像永远笨拙。

真实的大赢余显现的反而像永远短缺。

正如在一定的限度内，心躁动能胜过外面的寒冷却不能胜过暑热，心平静能胜过外面的暑热却不能胜过寒冷，有执则滞于一偏。精神清明虚静，才能体察实情、无为而无不为，才是应对天下万物中正不偏之道。

所谓大成大盈大直大巧大赢，则非大成大盈大直大巧大赢，是名大成大盈大直大巧大赢。道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。两种句式有异曲同工之处。

世事无常，因缘变化，本就没有恒定的事物可言，执定一种“圆满”状态只是人们的主观欲望，毕竟要面临失望。满月一时而现，更多的时候人们可以看到的是残月。符合天道自然规律的，残缺即是圆满，“圆满”只是残缺一时一境、因缘具足才可以呈现的状态。

二、运用

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。臣之子，皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋緾采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也，请见之。”穆公见，使之求马，三月而反报曰：“已得马矣，在于沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牡而黄。”使人往取之，牝而骊。穆公不说，召伯乐而问之曰：“败矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何马之能知！”伯乐喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。”马至，而果千里之马。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”——《淮南子·道应训》

〈守清〉

老子〔文子〕曰：人受气于天者，耳目之声色也，鼻口之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也。或以死，或以生；或为君子，或为小人，所以为制者异。神者，智之渊也；神清则智明。智者，心之府也；智公则心平。人莫鉴于流潦而鉴于澄水，以其清且静也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用者。夫鉴明者，则尘垢不污也；神清者，嗜欲不误也。故心有所至，则神慨然在之，反之于虚，则消躁藏息矣，此圣人之游也。故治天下者，必达性命之情而后可也。

〈守静〉

老子〔文子〕曰：静漠恬惔，所以养生也；和愉虚无，所以据德也。外不乱内，即性得其宜；静不动和，即德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，非有其世，孰能济焉！有其才，不遇其时，身犹不能脱，又况于道乎；夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆争声，耳调金玉之音者，目不见太山之形，故小有所志，则大有所忘。今万物之来，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，虽欲勿禀，其可得乎？今盆水若清之经日，乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆也，人之精神难清而易浊也，犹盆水也。——《文子》