第6首 《庭中有奇树》

【译文】

庭院里一株佳美的树，绿叶衬托着繁盛的花朵。

我攀引着枝条摘下最好看的花朵，想把它送给日夜思念的亲人。

花香充满了我的衣服襟袖之间，天遥地远，送不到亲人的手中。

此花有什么珍贵之处？只是想借着花儿表达怀念之情罢了。

【作品介绍】

这首诗是《古诗十九首》的第九首，《古诗十九首》最早见于南朝梁萧统（501－531）主持编选的《文选》，是一组五言古诗，作者不详，一般认为产生于东汉末年。

【赏析】

这首诗写一个妇女对远行丈夫的深切怀念之情。全诗八句，前四句描写环境，后四句抒发情感。由树、叶、花、采、送、思完成起、承、转、合的安排，一气呵成，情感深挚。

古诗中写女子的相思之情，常常从季节的转换来发端。因为古代女子受到封建礼教的严重束缚，生活的圈子很狭小，不像许多男子那样，环境的变迁，旅途的艰辛，都可能引起感情的波澜；这些妇女被锁在闺门之内，周围的一切永远是那样沉闷而缺少变化，使人感到麻木。唯有气候的变化，季节的转换，是她们最敏感的，因为这标志着她们宝贵的青春正在不断地逝去，而怀念远方亲人的绵绵思绪，却仍然没有头。

这首诗对于庭中奇树的描写，可以看到诗人始终暗用比兴的手法，以花来衬托人物，写出人物的内心世界。一方面，花事的兴盛，显示了人物的孤独和痛苦；另一方面，还隐藏着更深的一层意思，那就是：花事虽盛，可是风吹雨打，很快就会落，那正是主人公一生遭遇的象征。在《古诗十九首》的另一篇《冉冉孤生竹》里面，有这样一段话：“伤彼蕙兰花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎。”用蕙兰花一到秋天便凋谢了，比喻女主人公的青春不长，红颜易老。这是中国古诗中常用的一种比喻。但是在《庭中有奇树》这一篇中，这一层意思却并不是明白说出，而是留给读者去体会。

第7首 《龟虽寿》

【译文】

神龟虽然长寿，但生命总会有终结的时候。腾蛇纵有腾云驾雾的本领，死后也终会归为尘土。

老去的骏马虽然伏在马槽边，但它仍有日行千里的壮志。有雄心的人即使到了晚年，也不会放弃自己的抱负。

人生命的长短，岂能由上天来决定。调养好自己的身心，自然可以益寿延年。

此情此景，我多么想吟诗一首。

【作者介绍】

曹操（155年－220年），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人，与其子曹丕、曹植合称“三曹”。其子曹丕称帝后，追尊他为武皇帝，庙号太祖。诗风朴实无华、慷慨悲凉，为后人师法。又由于一些诗中反映汉末人民的苦难生活，被后人誉为“汉末实录，真诗史也”。他的散文清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。曹操还擅长书法，唐朝张怀瓘在《书断》中将曹操的章草评为“妙品”。

【赏析】

此诗写于曹操北征乌桓，袁绍的残余势力已基本清除，北方遂定，正值赤壁之战前夕。彼时的曹操也已经五十多岁了，对于自己在有生之年南下东吴，一统天下信心百倍。在回师途中写出了《步出夏门行》这一组诗，本篇是组诗中第四首。

这是一首充满了人生哲理的诗，先抑后扬，前四句以神龟、腾蛇为例，道出了不可违背的自然规律。连这样的神兽都有死亡的一天，老骥和烈士的寿命固然是不能与之相比的，但人的一生并非是由天注定的，对待生命要保持乐观进取的态度，要在有限的人生中成就一番功业，这种精神才是生命所追求的意义。

曹操的诗慷慨悲壮，是经历一番洗礼后才有的豪迈，南北朝文人钟嵘以辞藻华丽程度评价三曹诗，竟将曹操诗列为下品，此等气度也真是“恐与齐梁做后尘”了。

第8首 《赠从弟（其二）》

【译文】

高山上挺拔耸立的松树，顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。

风声是多么的猛烈，而松枝又是多么的刚劲！

任它满天冰霜凄惨景象之时，松柏却终年端端正正。

难道是松柏不怕遭受严寒？那是松柏天生有着耐寒的本性。

【作者介绍】

刘桢（？217年），字公干，东平宁阳（今山东宁阳县泗店镇古城村）人。东汉末年名士、诗人，“建安七子”之一，尚书令刘梁的孙子。文学成就主要表现于诗歌、特别是五言诗创作方面，在当时负有盛名，与曹植并举，称为“曹刘”。

【赏析】

刘桢的诗刚劲挺拔，曹丕称：“其五言诗之善者，妙绝时人。”《赠从弟》共三首，本诗是第二首。如果说前面四句主要写松树的外在形象，那么后面四句则主要写松树的内在品格。它雄伟挺拔，不惧怕任何恶劣严酷的环境。这样，松树的形象才得到完整的表现。全诗以简练的语言写出了松柏树刚正坚贞、不屈不挠的鲜明形象和不向严寒低头，不向残暴弯腰的高贵气节，诗作融入了对松树赞颂的深厚感情，其用意是以比兴手法象征诗人自己的性格与抱负，同时也是为了勉励他的从弟。作者希望堂弟能像松柏那样坚贞自守，不因外力的压迫而改变本性也有自况自勉的含义。

作者把松柏放在恶劣的环境中来刻画，突出了它与作为对立面的狂风、冰霜的搏斗，可谓是通过典型环境来刻画典型性格，使松柏的形象以胜利者的姿态傲然挺立在高山之巅，显示出一种激励人心和斗志的崇高美、悲壮美。人是环境的产物，也会受到各种环境因素的挫折、考验。这告诉我们，必须像松柏那样永远保持坚贞自强的个性，才不愧为一个顶天立地的人。

第9首 《梁甫行》

【译文】

八方的气候各不相同，千里之内的风雨形态不同。

海边的贫民多么艰难，栖身于简陋的房屋之中。

妻子和儿女像禽兽一样生活，穿行在山林险阻之地。

柴门内外多么冷清，狐狸和兔子在我的房屋自由自在地来去。

【作者介绍】

曹植（192年－232年），字子建，沛国谯县（今安徽省亳州市）人，生于东武阳（今山东莘县，一说鄄城），是曹操与武宣卞皇后所生第三子。三国时期著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者，他在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。

【赏析】

《泰山梁甫行》原是挽歌，此篇是曹植借用旧题来写逃民的贫困生活。在曹叡的时代徭役繁兴，赋敛苛细，百姓为了逃避征调，常常不敢家居而流窜躲避。全诗八句，是一首叙事短歌。诗中具体形象地描写了海边贫民的艰苦穷困生活。他们寄身于草野，过着如同禽兽一般的野人生活。这是曹植唯一的直接描写反映人民疾苦的诗篇。

“八方各异气，千里殊风雨”是“剧哉边海民”的衬托。各地的情况虽然不同，但最艰难困顿的要数“边海民”了。紧跟的三句，实写“边海民”的悲惨生活。他们没身于“草野”，过着非人的生活。生吞活剥，巢息穴居，所以说“象禽兽”；他们不敢出来，怕被人发现、抓走，每天就钻在山林里边所以说“行止依林阻”。

“柴门何萧条，狐兔翔我宇”是全诗的精华所在。逃民们每日出没在山林之中与狐兔争食争住，而自己原来的家园却因为无人居住，反而变成狐兔们的自由嬉戏的王国，非常可悲的现实。这两句扩大了全诗的内涵，它不仅使人想到逃民们的伤心落泪，而且使人看到生产凋敞，村落萧索的社会图画；也扩大了全诗的境界。上几句是诗人眼中的情景，后两句是诗中人心里的想象。有此一笔，使短短的八句诗多了一层波折，添了一组形象，是以少驭多的佳构。

第10首 《饮酒（其五）》

【译文】

我居住在人世间，却感觉不到一点车马的喧嚣。

问我为何能做到这样，其实只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

我在东篱之下采摘菊花，悠然地看见那远处的南山。

山中的雾气在傍晚时十分美好，还有飞鸟结着伴归来。

这里面蕴含着人生的真正意义，我想要细细辨识，却不知该怎样去表达。

【作者介绍】

陶渊明（352或365年－427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑人（今江西九江）。东晋末至南朝宋初期诗人。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

【赏析】

这首诗是陶渊明创作的组诗《饮酒》二十首中的第五首诗，主要表现诗人隐居生活的情趣。陶渊明生活于国家濒临崩溃的动乱年月里，一腔抱负无法实现，只能做一些小小的官职养家糊口。在他四十一岁那年出任彭泽县令时，上面派一名督邮前来了解情况，下人就劝陶渊明穿戴整齐、恭恭敬敬去迎接。陶渊明听后长叹说：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”说完就辞掉官职，回归田园，从此永远离开了官场。陶渊明性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，可谓与当时的社会格格不入。反而在隐居田园之后，他的心灵得到了来自大自然的慰藉，付之于诗，就形成了他这种朴实平淡、真切有味的诗风。

这首诗大约作于诗人隐居田园后的第十二年，陶渊明此时与大自然已经达到如亲如友、难舍难分的程度，在诗歌艺术上也已达到随手一写即成妙品的境界。这首诗可以分为两层，前四句写诗人回归田园、摆脱世俗烦恼之后的真切感受，后六句写诗人与大自然的良好互动，表达了诗人悠闲自得的心境和对田园生活的热爱。诗人以“结庐在人境，而无车马喧”两句起势，形成一种令人费解的反差，为什么在人境却无喧嚣呢？接着马上就自问自答，原来是由于“心远地自偏”啊。只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。这道理本身其实不难懂，但世间又有几人能够做到呢？西晋著名诗人潘岳就是很好的前车之鉴。他曾经写过一首《闲居赋》，描述田园闲居的闲适之感，文辞畅达，令人向往，可他自己却始终羁留在官场上，并且极尽阿谀逢迎之能事，甚至远远看到权贵就望尘而拜，但即使这样，最后仍然免不了卷入政治旋涡而被处死的结局，实在是令人唏嘘。而陶渊明能够真正地远离世俗，与大自然亲密和谐地融为一体，几乎可以说是最接近“天人合一”这种境界的诗人了。于是他能够“采菊东篱下，悠然见南山”，在无所欲求、悠然自得的生活之中体会自然之趣，而且这种趣味甚至并非他主动去寻找的。就比如诗中的南山，是“见”而不是“望”，因为那是他在采菊的过程中，南山自己渐渐映入眼帘的。而日暮的山岚与群飞的归鸟，也具有同样的柔美与和谐。诗人已不必刻意寻求盛景，美好的景观就会悠然而至，无论是人还是风景，他们都没有丝毫的欲求与心机，只是自然而然地存在着，用自己的方式相互交流着，这就是人与自然的和谐统一。这种天人化生、万物和谐的“真意”，实在很难用语言来描述，但既然已经达到了这个境界，其实连语言本身都已经是多余的了。