【《卫灵公》15•35原文】

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

【译文】

孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水和火（的需要）更迫切。我只见过人跳到水与火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”

【解读】  民之于仁，甚于水火

这句话很难理解，至今我还没有完全明白。此章的意思接近“好德如好色”的思想。水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的是人类精神生活的需要。换句话说，水与火满足的是人的动物本能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二者也不可作完全割裂的划分，这是不言而喻的。就强调人的精神需求，人的社会属性方面而言，的确可以说老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。何况，水与火虽然是人类的基本生活离不开的东西，但火还时常对人类造成危害，不那么友好，甚至当你不小心落入水里或火之中时，还会要了你的命．而仁却绝不会危害人类，不会要谁的命。至于说到“杀身成仁”，那也不是“仁”本身杀人，而为了“仁”而自愿献出自己的生命。这不能归罪于仁本身。所以，仁是人类真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。

 

【《卫灵公》15•36原文】

子曰：“当仁，不让于师。”

【译文】

孔子说：“只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。”

【意译】

孔子说：“追求仁德不必让着自己的老师。”

【评析】  仁是衡量一切是非善恶的最高准则。

孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。

【解读】  当仁不让即“吾爱吾师，吾更爱真理”

读这句话的时候，我想到了西方圣哲亚里士多德的一句话“吾爱吾师，吾更爱真理”，这两句话那么地相似。说的其实都是坚持真理的问题，都是在学习过程中要求真的事情。只不过一个是从老师的口里说出，一个是从学生的口里说出的；一个说的是追求仁德的真，一个讲的是客观事物的真的问题罢了。

通权达变的学说。在《里仁》篇里，孔子曾说：“君子对于天下的事，无可无不可，只要是符合正义的就行。”所以，孔子的学生说他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不死板，不固执。孟子更是赞美说：“该快就快，该慢就慢，该做官就做官，该辞职就辞职，这就是孔子啊。”“孔子是圣人中最识时务的，是集大成者！”（《孟子•万章上》）识时务者为俊杰。回到“当仁，不让于师”来看。凡事让于师是遵从师道尊严，当然不错。但是，只要是行仁义的事，也就不能拘泥了。这里又包含两个方面的意思：一个方面的意思是说，当自己的意见和老师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让，而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里斯多德那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”“当仁，不让于师”的另一个方面意思是说，只要是行仁义的事，就要自告奋勇，积极主动上前，而不要谦让于其他的人。比如说大家选举你当人民代表、职工大会代表什么的，为大家服务，为民众疾呼，有什么可谦让的呢？既然连老师都可以不必谦让，其他自然都不在话下。所以我们今天大都说“当仁不让”而省去“于师”两个字。那意思是说，只要是行仁义的事，合于仁义，那就什么人都不必让了。

【赏析】  青出于蓝而胜于蓝

我们经常讲当仁不让，但是在生活中又有几个人做到了当仁不让呢？历史上，有很多当仁不让的大臣敢于与皇帝争辩理论。明朝万历皇帝的皇后死后，万历皇帝想把自己喜欢的郑贵妃册封为皇后，把她的儿子册封为太子，结果满朝大臣一致反对，声称不能废长立幼，不能废嫡立庶。万历皇帝想，今年不行明年来，结果第二年还是不行，第三年再提这件事还是通不过。就为这件事万历皇帝长期罢工，20年不上朝。这些大臣觉得皇帝胡作非为，哪怕是掉了脑袋也应当直谏。在明朝有像海瑞一样的大臣，敢于搬着棺材直谏皇上，要听就听，不听就以死要挟皇上。如此当仁不让，在现在的人看来有些过于迂腐了。

孔夫子所说的当仁不让，并不是让你在政治上作秀，而是要我们在平常的生活中拥有“仁”的情怀，并把这种情怀自始至终地贯穿在我们生活的方方面面，而且“不让于师”。通过老师的言传身教，我们在理念上会有所习染，有所领悟，在修养上会有所成就，有所提高。“天地君亲师”，我们应该尊重、尊敬自己的老师，但在“仁”上要敢于不让于师，做得比老师更好。禅宗里就有这样的规矩：“见与师齐减师半德，见过于师方堪传授。”师父永远都希望徒弟超过自己。如果学生不能超过老师，乃师门不幸。在坐的家长也不少，肯定都希望自己的儿女超过自己，比自己的成就大，谁也不希望一代不如一代。实际上，无论是各大宗教，还是各学术派别都希望青出于蓝而胜于蓝，一代胜过一代。只有这样才能保持这个教派或是行业旺盛的生命力，才有更大的发展空间。“当仁不让于师”需要一种敢于承担的英雄气概，所谓“仁者无畏”、“仁者无敌”都是基于这样的英雄气。一方面我们应该尊师重道，另一方面我们不能被老师的言教捆住手脚，认为老师说的百分之百正确，自己不敢有半点质疑。佛教讲依法不依人，依了义不依不了义，真理面前人人平等嘛。我们要用事实来说话，用真理来说话，不盲从，不迷信。一个人，只要你肚子里有真理，自然是弱者必强，柔者必刚。就怕你所谓的真理是假冒伪劣的，自然心虚、不踏实，哪里会有“当仁不让于师”的气度与胸怀。

 

【《卫灵公》15•37原文】

子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。”

【注释】

(1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。贾谊《新书•道术》解释说：“言行抱一谓之贞。”

(2)谅：信，守信用。这里指小信。

【译文】

孔子说：“君子固守正道，但不拘泥于小信。”

【评析】

前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。

【解读】  通权达变、贞而不谅

如何辨别正道与小信取决于人的视野，没有大局意识无法分辨。换句话说，君子守大信，不守小信。“贞”就是大信，“谅”就是小信。或者用孔子在《子路》篇里的说法：言必信，行必果，硁硁然小人哉！”言必信，行必果就是小信，就是“谅”。而孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《离娄下》唯义所在就是大信，就是“贞”。总之，还是那个意思，我们既要守信讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通，做一个通权达变的。

为人处世应固守正道与人为善。《易经》始终贯穿一个“贞”字。何为“贞”？就是贞正，牢固的意思。为人处世之道应与人为善，不行邪恶之事，这也是为人之根本。以前的守寡妇女，几十年如一日，以自己的辛勤劳作赡养老人，抚养孩子，以自己的节义感动四邻，感动地方，感动皇上，最终受到表彰，换来一座贞节牌坊，所以真正能做到守贞节是很不容易的。“谅”这里是指诚信。“君子贞而不谅”翻译成现代的话就是，君子固守正道，但不必拘于小信；只看大节，不拘小节。君子只要做到了“贞”，认准大方向，一些细枝末节上的东西可以忽略不计。君子不一定讲过多的礼数，非要做到早请示晚汇报，每天像机器人一样生活，定时定点地做事情。古代的礼节很多，单是叩头作揖讲究就很多，手抬多高，腰弯多低，角度如何，都有一定的章法。当然，现代也还是有很多礼仪，握手的轻重如何，敬酒的分寸如何，都是有规矩的。真正的君子只要本质上过得去，立场摆正了，有些小的事情可以忽略不计，没有必要用礼把自己紧紧地捆绑住。所以“君子贞而不谅”，就是告诫我们在大的事情上一定要有所把握，小的事情可以忽略不计。孔子说“七十而从心所欲，不逾矩”，“从心所欲”体现的是自在，“不逾矩”体现的是守规矩，自由自在与规矩之间必然有一种矛盾。如何在自由自在和礼仪规矩之间取得平衡与和谐，需要智慧。孔子的语言是极具智慧的，一点都没有迂腐气。

 

【《卫灵公》15•38原文】

子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”

【注释】

(1)食：食禄，俸禄。

【译文】

孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”

【意译】

孔子说：“侍奉君主，要认真地对待工作然后再谈薪水。”

【评析】  先把工作干好，才有脸面领取俸禄。

“事君”即侍奉君主，指那些吃公家饭的人。“事君”需有敬业精神，首先把自己的本职工作干好，而后再考虑俸禄问题。现代人找工作首先关心的是自己的薪水，钱少了不干或是磨洋工，只拿钱不出力。他也不想想，自己还没有把事情做好，怎么有资格跟领导讨价还价。严格来说，讨价还价有失君子之风，有失仁者之风。机关公务员，包括公司职员要特别留意这句话，既然你是“事君”，侍奉领导，那你首先要把自己的工作干好，而后才有脸面领取自己的俸禄。现代人这方面的观念很淡漠，总觉得俸禄该领，事不该做。以前的人还讲礼义廉耻，首先把“廉耻”两个字端着，任劳任怨地给老板打工，即使工资拿得少还是会把工作干好。工作干得出色，老板自然会给你涨工资，如果工资不涨是老板不对。万一有伯乐赏识你，把你当人才挖走了也说不定。

【解读】  工作在前，享受在后

用今天有些人的话说，对待工作要对得起那份薪水。这样的人已经不多了，很多大学生找工作，不谈自己能否胜任工作，却先谈薪水几何，做人古今之别立现。事君如此，为人民服务，做人民的公仆也应该如此。总之是先认真工作，然后再说工资和享受待遇的问题。用我们通常的说法，叫做“工作在前，享受在后。”这简直就有一点雷锋精神了吧。可惜我们今天大都已不是这样的了，没有这样高的风格。我们今天大都是先谈工作条件和待遇，工资多少，待遇怎么样，年终有多少奖金，如此等等。铺天盖地的招聘广告也都是说的这些内容。要是有哪家公司打出“工作在前，享受在后”或“敬其事而后其食”的招聘广告，能招聘到人才怪，谨防公司的老板还会被人们认为神经有毛病哩。难道真是人心不古了吗？

 

【《卫灵公》15•39原文】

子曰：“有教无类。”

【译文】  孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

【意译】  孔子说：“教育学生不要分出等次级别。”

【评析】

说的是孔子对教育的看法，什么人都可以接受教育，都有教育的权利。教师什么样的人都该教，对学生一律平等。一视同仁没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，有所区别的。孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

【解读】  有教无类（人人都有接受义务教育的权利）

任何人都有接受圣贤教化的权利。在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦如颜渊，懒惰贪睡如宰予，都成了孔门弟子，并无贵贱亲疏的区别。孔子当仁不让地被称为圣人，没有任何争议，就是因为“有教无类”这四个字。我们怎样理解这句话？佛教说“一切众生皆有佛性，皆可成佛”可以说是对“有教无类”最完满的解释，诸佛菩萨无缘慈，同体悲，不会有六道众生的分别，大家都一样，应该得到救助，应该得到超度。孔夫子的心胸跟菩萨是一样的，他认为一切人，不管是君子还是小人，不管是成年还是幼年，是男人还是女人，都有接受圣贤教化的权利。“无类”即指社会上形形色色的人，佛教说是“诸色人等”。在圣人眼里各类众生是平等的，孔夫子也是以平等心待人的，他说“泛爱众，而亲仁”，所以从来不拒绝谁，愿意跟他学习的人，用他自己的话说是“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，只要来请教的人给我送点干腊肉，我都会教他，不排斥任何人。上至国君下至贫民，哪怕是犯上作乱的人，只要来者是诚心诚意地请教，孔夫子都会认真地传授，所以说，孔夫子被尊为圣人离不开这四个字。他并没有把这四个字放在口头上，而是把“有教无类”的思想贯穿到了自己毕生的教学生涯中。

 

【《卫灵公》15•40原文】

  子曰：“道不同，不相为谋。”

【译文】

孔子说：“追求和信仰主张不同，不能在一起相互谋划共同的事情。”

【评析】道不同不相为谋

 “有教无类”是圣人的胸怀，但圣人的胸怀并不是迂腐的，借用佛教的话，君子还是“亦分别亦无分别”。“有教无类”是无分别相，“道不同，不相为谋”是有分别相。大家一起共事，你想赚钱，我没这个心思；你想升官，我没这个想法，自然“不相为谋”，走不到一块。东汉时期的管宁和华歆是同窗好友，一天，两人在园中锄草，发现地里有块金子。管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆却拾起金子揣了起来。又一次，两人同席读书，有达官显贵从门外路过，管宁未受丝毫干扰，仍是一心不乱地读书，华歆却忍不住出门看热闹，对达官显贵羡慕不已。管宁认为华歆并非自己志同道合的朋友，当即割席分坐，不再与华歆交往，这就是“道不同，不相为谋”的例子。后来的事实也说明了这一点。黄巾起义之后，中原大乱，管宁就到辽东隐居去了，像他这样的隐士，自然不攀缘功名富贵；而华歆恰恰相反，华歆投靠了曹操，因自己的才华而位居显要。每个人都有自己的价值观念，价值观念不同的人很难走到一起。毛语录里有一句：“我们都是来自五湖四海，为了共同的革命目标，走到一起来了。”所谓的“共同目标”即“道同”。《左传》有言“非我族类，其心必异”，其实即使是族内的人，心思也未必总是一致的，除非一致对外。现在很多人搞集团公司，搞股份制公司，不是跟这个人合伙，就是给那个人投资，其成功的关键点是要以“道不同，不相为谋”作为处事的原则，一定要观察分析合作人的价值取舍是否与自己相同。如果价值观念差别比较大，心性的差别比较大，那就不要往一起走，做不了几天就会吵架散伙。如果我们明白了这一点，在社会上闯荡就多了一个护身符，不会随便与人合伙，不会谁的船都上，哪个的车都赶。

【解读】  “走自己的路，让人们说去吧！”

同道为朋，没有共同志向，难以想到一起，想不到一起自然也就无法共同谋划。能否共同谋划一件事，道是前提。《子罕第九》篇有孔子说“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”这里所言“道不同”就是“未可与适道”。《子张第十九》篇有曾子评论子张的话，“堂堂乎张也，难与并为仁矣”，其实说的就是曾子和子张就没有共同的志向，这两个人不是走在同一条人生道路上。所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”．其实都是“道不同，不相为谋”的意思。当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记•伯夷长齐列传》）这是政治态度不同不相为谋的典型。司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史记•老庄申韩列传》）这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。贾谊的《鹏鸟赋》写得好：“贪夫殉财兮，烈士殉名；“夸者死权兮，众庶凭生。”孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）“从吾所好”就是道不同，不相为谋。卡尔•马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧！”不也是“道不同，不相为谋”吗？

 

【《卫灵公》15•41原文】

子曰：“辞达而已矣。”

【译文】

孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”

【解读】 表达和写作辞达而己

孔子对语言的看法是能表示清楚明白含义就可以，注重的是实用内容而非形式的华丽。就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的，主要指口语表达。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”主要是就书面言语二说，真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精神，还是来源于孔子这句精辟的名言“辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。

讲话应理路清楚，且言简义赅。辞就是言辞、语言。大家在一起吹牛、聊天的时候，怎样表达自己的思想和情感，怎样把我们要交流的内容表达清楚，都不是难做的事。关键是不要废话连篇，不要在语言上画蛇添足，不要巧言令色，更不要用语言攻击别人，纠缠在是是非非的事情上。有修养的人，他的嘴里是不传达是非语言的，面对是非，耳不听，心不乱，而且口也不说。我们在与人交往的时候，语言一定要精简明晰，把需要表达的意思表达出来就可以了，过多的废话，既费神又费气还费时，很不划算。但“达意”也是需要功夫的，有的人讲话理路清楚，逻辑性强，而且言简义赅，文辞优美，我们应向他们学习。

 

【《卫灵公》15•42原文】

 “师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。”

【注释】

(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。

(2)相：帮助。

【译文】

乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。” 走到座位旁，孔子说：“这是座位”。等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是和盲人乐师讲话的规矩吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人乐师的规矩。”

【解读】 相师之道： 特殊教育学校指教育方式

这一章是孔子实践教学的典范，在生活的实际情境之中，孔子以自身的示范，告诉学生的相师之道。其实，很多做人的规矩都是身教的结果，而非言教的结果。孔子在这方面堪为世人楷模与典范，今日教育者应该深思之。钱学森之问，现实所缺的大师，其实缺的就是身体力行、以身示范这种精神。

从这段话可以看出孔子的厚重、待人的真诚，不知道现代人还有没有这样的感觉。师冕是鲁国的乐师——大家都知道近代的瞎子阿炳，他给我们留下了优美的二胡曲《二泉映月》。其实，古代很多音乐家、音乐大师都是瞎子。师冕也是盲人，他来见孔子，走到台阶边上的时候，孔子提醒他：“这里有台阶，请小心。”那个时候还没有椅子，大家都是踞席而坐，进了内室，走到席边，孔子又提醒他：“这里是可以入坐的席子了。”大家都坐定后，孔子又告诉他：某某人在这里，某某人在那里。盲人不辨方位，坐下之后要指明哪个人坐在哪里，大家才好交谈。从这些描述中我们可以看出，孔夫子在人与人的关系上是多么细腻，而我们更多的时候是粗心大意，无论是招待人还是照顾人都难有这种细腻的感觉，心情不好的时候更是不管别人，懒得料理。严格说，生活之中有了这么细腻的感觉，说明你的觉察力比常人强得多。有些人做事丢三落四，是觉察力不够，大而化之的人也是觉照力不够。孔夫子做事情简直是一丝不苟，就是招待客人哪怕招待一个盲人都做得很到位。乐师走后，子张问孔子：“与师言之道与？”——这就是与盲人乐师交谈的方式吗？子曰“然。固相师之道也。”相师之道就是帮盲人乐师的方式。对待不同的人应有不同的方式，如果六根完整，谁又需要你的这种帮忙呢？帮助盲人有帮助盲人的方式，对待聋哑人有对待聋哑人的方式，同样照顾老人与孩子的方式也有不同。从这一段中我们可以看到孔夫子的人格，的确是了不得。