中华民族医药，历经千百载传承，祖本佚失硝烟有之。所论“推按”者，皆出“按跷”耳。“按跷”为是，详“导引”乃精。从“导引”必从“按跷”。故曰：“导引按跷”者，乃伸屈吐纳之法术也。本自人，乃与人伴。虽无师，勤习自通。然从“按跷”者易，亦随众俗；俗源本能，但详“导引”则难矣！

   难乎？高雅至辟。圣师为便民取简易、弃咎苦、从八纲阴阳偶兑，立“导引”于内功，以令“推按”之术兴之。

   呜乎！天下其简其繁，所易实难哉。易也，人人皆可为；其难乎？难至精辟矣！问：精辟之何来？答曰：从广义驳繁取简，故曰：《推按精义》。

   推者，从其气；按也，从乎血；推按也，乃从血中气；按推也，乃气中血。故，推之、按之；按之、推之；以使血气阴阳平秘也。

   师曰：“推也，拿也；按也，摩也。皆以手之技法，解除患病苦痛也。令患体得安，乃适天地之然耳。昔圣贤，用心良苦，诸法深遂文化内涵。技之取术，艺之精专。论理合天地万物，至高至尚，从简而括，朔源於阴阳万物万类也！……

   阳刚、阴柔者居，阳阴偶兑。刚亢，柔卑。趋皮肉之筋骨，内动血气之与肌腠，动触于脉道血络，协衡内之阴阳，此之，推拿按摩也。”

   弟子问师曰：“简言'推’者何也？”
   师曰：“推者，以手相伴，予体动助之佳也。佳乎？得体之施。故于行气之行血，从之推乎。曰：推之，以利体之气血运行耳。喻物于推之，当乃弃而不舍；於推之，以力劲之沉行，动助之前行。从阴阳而论，乃谓阳纲之父本；从刚柔之说，乃为刚亢之体主也。”

   弟子问师曰：“于拿者何也？”
   师曰：“拿也，手之相合而并乎，内含空合之力劲。于人之拿乎，乃令气血之协从。於人体气血之论，乃令血气之合协；从阴阳而论，此乃阳中之阴；从术式之论，亦归阳本。”

   弟子问师曰：“按之摩之者何？”
   师曰：“所按也、摩也，皆术式之配也。此按，以收乎。于收之，以手求安也。吾徒之思乎？按哉！安与手之和也。”

   弟子问师曰：“按于阴阳之言，其何也？”
   师曰：“按，乃阴柔之母基。於人体而言，内潜外透，引导之来矣。所摩也，散其结凝也。何以谓之摩也？摩，以指掌为林，广为施之也。从阴阳而论，属阴中之阳也。

   故，一推一按，阴阳合碧，偶兑相并，气血而从。故，循从‘导引’于阴阳，以阴合阳，阳以护阴，阴阳合护，于体何病可染乎？曰：得之气血利，户枢不蠹，流水不腐，血气行利，乃百病不生；于肌肤健，气血旺，卫气固、营气从，毒邪何可攻侵乎！故于之‘推按’也，乃使阴平阳密，何患可入住留存哉！”

   弟子问师曰：“曰‘推按’同否？”
   师曰：“曰推按，乃推拿与按摩之简称。今人从习俗忌语‘按摩’，故以‘推拿’代之。推拿与按摩，数百年来，则混为一谈。推拿暨按摩，按摩既推拿之说，此乃大谬不然！言帝颉造字，何无别，李杏桃姜乎。从实而论，推有推利，拿有拿宜；‘按’以安收，‘摩’以结散。非独术式也异，实乃所求也别。吾以竖语，以证百年，无求甚解之，误人子弟乎！

   正此百年有误，将‘推拿’与‘按摩’混为一谈。此乃似是，实非也。于推之，其有推利，按有按益；其利益始分者何？曰桃有桃之色，杏有杏之味，李有李之核。虽同属为果，实异之，其别乎，之种异。故此而论，推者推之，拿者拿之，按者按之，摩者摩之。推拿按摩之，正当此类。

   虽推按相席，然一席有别，实有是非，此者何？此术出于‘导引按跷’，系‘按跷’之手法分支也。推拿之按摩，乃一母所生，生子有别。既别之，焉何男女长幼无分乎！”

   弟子问师曰：“于寻推拿、按摩者何？”
   师曰：“语推拿、按摩，乃尚尚之保健；次循医疗；再次抚慰。”

   弟子问师曰：“此当何谓？”
   师曰：“曰：尚尚之‘保健’。顾名思义，于保当何？乃保体之妥切之安；健之乎？乃无病可染。保健也，乃令神情之身躯皆壮（心理与生理均处于最佳状态）。然壮者何曰病乎？故此，当保无病。无病不尚尚之何焉？！次循，乃以有病之从病，如溃堤之从，不次者何之？

   千古崇尚，防病未然。既保健壮，何惧其病！此有病从循，不次之何？再次之，非以祛病；亦异健壮；乃愉神情暂爽。于此，不次次之何乎？

   所从推按，当以精技精术为务。施体百骸，乃得利益。取高广视远，非从短为。当乃长寿之存寻，而求矣！”

   弟子问师曰：“思长治，乃得久安。苦之无时，于一劳永逸，当之奈何？”
   师曰：“思一劳，得永逸，与理不通，且无实可验。于长治，乃得久安矣！欲得长治，必体解‘导引’；于久安，必习‘按跷’乎。

   所习‘导引按跷’，乃得长治久安也。于体长治久安之简，乃索‘推按’之精，求之其要之义也。”

   弟子问师曰：“于‘导引按跷’之何言？”
   师曰：“‘导引按跷’之语，语出《黄帝内经.异法方宜论》中。经曰：‘中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜‘导引按跷’，故‘导引按跷者’，亦从中央出也’。　

　　昔前辈太仆公（唐·太仆王冰）己述其梗概（黄帝内经·太素），谓之：摇筋骨动肢节，抑按皮肉，捷举手足。……　

　　吾之前辈师传‘导引’，系宇宙无形于气，于气之系，‘按跷’形实乃觅其体。此故曰，从导引，乃以无形，化有形；有形，变无形。于按跷者，以有形动有形，无形行有形。故于‘导引按跷’者，千古华夏，传承之绝技奇术也。简名乃曰：导引术。於佛家语：上乘玄玑，禅定之法辅。道家亦称：延年长生，修真之正术。儒家谓：修心攻体，定动乱之尚尚。”

   弟子问师曰：“‘导引’者何？”
   师曰：“导引也，乃‘内导法’与‘外引术’之合碧。外引，亦分之，自动与被动之异。于被动，外引之施术者，亦按跷也。按跷从属内之‘导引’，然施按跷者，乃曰：内功推按。专职配之专技，名曰：内功推拿、点穴、按摩之。谓，师传之法术，辈倍之善五禽神伎矣。

　　循‘推按’之初，以有形，崇尚无形。无形务实，以求精。俗谓‘神仙一把抓’矣！　

　　今语‘推按’，乃叙“外引术”，被动之初品。从属有形之区域，亦寻术式之源头……。

　　于中品，亦寻《黄帝歧伯·按摩十卷》之施。于上品，则另辟溪径。以求古往，长生不老之术……　

　　论推按，三品登阶。初以形似；中以气似；上以神似也。初，以本形本气。中以，本气易本形。上以，本气化本神。本神化彼形，彼形从本气。以气赋其体，以体觅气，皆从推按之始使也。自古医成，乃定形。有形可成，推按之医乃兴也。……”