闲来无事，翻起了《古文观止》，见到“叔向贺贫”一篇，读之颇为感慨。

叔向贺贫出自《国语》，大意是说晋国大夫叔向拜见正卿韩宣子，韩宣子正在为自己缺钱发愁，叔向向他表示祝贺。韩宣子说：“我有正卿之名，却没有相应的财富，没法跟其他同级别的卿大夫交往，我正在发愁，你却向我祝贺，真是岂有此理？”于是叔向慢慢地道出了贺贫的理由，并举了栾武子因贫而盛、其孙郤昭子因富而败的例子来说明。韩宣子赶忙下拜叩头，感谢叔向的教诲，甚至说：“不只我受到了教诲，从我们始祖以下子孙都要感谢你的恩赐。”看来韩宣子是领悟了叔向贺贫的真意。

自叔向贺贫之后，历史上好像再没有此类故事，《二十五史》中也没有类似记载，或许这类故事藏在犄角旮旯的地方，人们没有发现。

叔向向韩宣子贺贫，说明叔向与韩宣子的关系非同一般，不然不敢贺贫；而韩宣子接受了叔向的贺贫，说明韩宣子是个明白人，懂得其中的道理。春秋末期还是一个古风犹存的时代，就像当初宋襄公与楚国泓水之战是那样，不打半渡之敌，不打没列好战阵之敌，讲究的是打堂堂正正之战，否则就是胜之不武。后来有人责备宋襄公过于拘礼，可宋襄公却不认同，他理直气壮地说：“一个有仁德之心的君子，作战时不攻击已经受伤的敌人，同时也不攻打头发已经斑白的老年人。尤其是古人每当作战时，并不靠关塞险阻取胜，寡人的宋国虽然就要灭亡了，仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。”后来有人指宋襄公是“蠢猪式的仁义”，可你如果读了《左转》记述的一些战例之后，就会发现春秋时人们打仗很讲究道德礼仪，即使打仗也要有礼有面，不仅要师出有名，还要中规中矩，不能趁人之危，也不搞阴谋诡计。不像后来有了《孙子兵法》和“三十六计”，打仗全靠兵不厌诈和出其不意。如果知道了这层意思，也就理解了为什么叔向贺贫和韩宣子接受的道理了。

如果在当下，你去领导家或亲戚朋友家串门，看人家没钱花，便拱手祝贺，一定会被认为是大脑出了问题，至少是神经病一个，或许主家一气之下将你乱棒打出。

我怀疑，即使在叔向的年代也已经有了“恭喜发财”的说法，人们见面或串门，说的都是恭喜发财的吉祥话，也就是贺富。那时很可能是贺贫与贺富混用，具有仁爱之心、讲究道德的人贺贫，追求生活享受、物欲强烈的人贺富。后来贺富的人逐渐增多，人们便都是恭喜发财了。从根本上说，贺富是符合人性的，而贺贫是违背人性的，自从人类社会进入物质剩余时代之后，便有了贫富之分，人们都向往着致富。所以，贺富是理所当然的，如果遇到一个大方的亲戚朋友，还可能沾点光。贺贫只是对贫穷之人的心理安慰，不要着急，面包会有的，避免衣食无着的人穷急生疯、自寻短见或报复社会。到后来，不管遇到穷人还是富人，都说恭喜发财，因为不管多穷的人都想发财，你说恭喜发财他都高兴，虽然明知发不了财。

从叔向贺贫到后来向恭喜发财的转变，说明人类社会的道德标准越来越低，可以说是世风日下、人心不古，不仅恭喜发财，还见钱眼红，做梦都充满了羡慕嫉妒恨。再后来就是“人无横财不富，马无夜草不肥”，将发横财、吃夜草视为能耐。人们什么财都敢发，可以不顾礼义廉耻、道德法律。老子说“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，”就是这个意思。天下人都厌恶贫穷，有的地方竟然“笑贫不笑娼”，你要是给人家贺贫，岂不是自讨没趣？所以，贺贫之说止于叔向。

当然，叔向贺贫的贫不是指生活水平较低，更不是“脱贫”的贫，而是称赞韩宣子作为正卿，大权在握，却没有利用手中的权力进行寻租、贪污受贿、发不义之财。叔向贺贫的本意，就是劝诫韩宣子要收敛自己的欲望，知足安贫，取财有道，静下心来辅佐晋主，为老百姓干点正事，也少给自己找麻烦。

现在不是那个年代了，贫穷虽然不是什么耻辱，却也并不光荣，更不是高尚的事。但人们还是应该遏制自己的欲望，尤其是体制内那些有权有势的官人，应该怀有敬畏之心，坚守清贫的节操，不能有权就豪横，以权寻租，借机发财。我很希望，在社会上起码在体制内，能够兴起贺贫的好风气。