排辈原来当“论字”

按现代人的观念，名以叫得出为宜，何必慎重至此！这是因为，现代人的家族观念淡薄多了，往日以农耕集团为基础的家族社会形态已越来越分化，家越来越小，族越来越远。在都市里，所谓的“家”，只有夫妻二人加一子，连父母都难得一年见几次面，哪里还有“家”可言？可谓真正“祖国处处是我家”了。

这一切都不是什么坏事，都是社会发展带来的人境新天地，值得珍惜。不过，即便如此广阔的无比的家，也令现代人无法卸去孤独与寂寞缠身的烦恼。社会这个家，似乎替代不了氏族这个家的种种不足，也在渐渐凸显它的深层缺陷。再看看韩国和日本，他们的现代化都比中国要早，但家族文化与现代社会文化融合得非常统一。这是值得我们思考的。同时也再次提醒我们；家文化不全是私有文化的产物，它也是具有多重包容性文化精神的社会基本单元组织。

所以，这些年来，中国民间自发兴起的寻根怀祖之风，愈演愈盛。全国各地以研究家族家庭和姓氏文化为内容的热情一浪高过一浪，寻根访祖之风，在中国海峡两岸特别盛行。

2009年，一些知名学者还在中国香港成立了一个规模宏大的“世界赵姓文史联”的民间社团组织，弘扬久已不兴的家学文化。这些情况说明，家是不能丢失的，即使被丢失了，也会被重新建立起来的。

为什么我们说已经有一个足够大的社会大家庭，还要寻找属于自己血脉相连的“小家庭”呢？因为我们有祖有根，我们有血有脉。同时，在社会化群居交杂的现代社会里，社会制度所能够提供的物质保障和文化温暖，毕竟还是非常有限的。有些社会关怀和社会设计，也是缺乏及时性和灵活性的。因此，往往不能及时保障和满足现代人丰富多彩的物质需求和精神需求。如果继续发挥家文化的特殊文化功能，社会的保障体系，将会有更多更大的善意文化可以发挥出来，服务于祖国社会大家庭的需要，岂不是很好的事吗？而连接社会大家庭的脐带，就是千千万万个普普通通的“家”。

那么我们拿什么做脐带牵连我们的血脉？那就是族谱。我们常说“论资排辈”，其实这个成语有一字之误。正确的理念应该是：论“字”排辈。古人为了正确有效的管理“一家”之事，特别是世代之事，创造了论“字”排辈的科学族谱系统。具体说，就是一代人有一个字是相同的，另外一个字不同，这样，一看某字，就能知道他是哪家哪辈人。所以叫论“字”排辈。特别是明清以后，这个传统风气越来越浓厚。通过“论字排辈”，可以有效的把一族人的历史文化情感和关爱联结起来，这就是族谱文化特殊的社会功能。

我们敦慈堂的字辈，从花斗那一代人就已经在使用，一直到文革时还可以看到论“字”排辈的痕迹。算起来，我们敦慈堂人没有论字排辈的时间，也只有二三十年的时间，完全没有“论字排辈”的时间，只有第七代一辈人。从第八代人起，我们已经在建立新的字辈族谱。目前，赵春林的孙子用上了新的族谱字号。如果这个族谱能够为大家认可喜欢，那么，我们敦慈堂赵氏一族的情感世界，将会有更深更远的传芳，这正是我们希望看到的未来。

取名排辈，传统上有“男取《离骚》，女取《诗经》”的说法。其实，可供取名的中国优秀古典很多，例如《论语》、《大学》、《老子》、《庄子》甚至《史记》等等，都是取名的好典籍。我取的是战国时代，伟大的爱国主义诗人屈原的作品《桔颂》这篇名作中的十八个字。

屈原是中国历史上第一位有姓名的战国时代出国诗人，也是世界文化名人。他坎坷不平的一生主要在晚年。青年时代的屈原，自修其身，高洁芬芳，受到楚怀王的信任和重视，是楚国的三闾大夫，做了许多有利于国家的事。《桔颂》就是写于此时的诗歌名篇。诗歌抒写了屈原达济天下，报效祖国的宏大志向，一字一音，充满青春的奔放和理想的热忱。是一篇优秀的文学作品，我们希望敦慈堂的赵氏子孙，从第八代人起，能够像屈原追求那样，胸怀大志，爱家报国。我们真诚祝愿每一个敦慈堂的后人，健康、快乐，事业有成，吉祥平安！我们真诚借沐诗人的性灵之光，永惠我们这些河州子孙！

（本文选自作者《河州敦慈堂赵氏》）