一丝不挂
古人有一种说法，天地万物虽然广袤繁昌，但冥冥中自有主宰，这主宰就是数。数从一开始，到九为至，九九归一；循环以复，无穷无尽。注
一，从何而来？且听老子说教：“天下万物生于有，有生于无”；“无名，天地始；有名，万物母”；于是，“有物混成，先天地生……周行而不殆，可以为天地母”；于是，“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正气”。注
这段话比较费解，我肤浅地把它简单化：老子认为道是构成天、地、神、谷以及万物所不可或缺的要素，道生无，无生有；道生一，一繁生万物，继而又九九归一……。天得到“一”而清明；地得到“一”而安宁；神得到“一”而灵妙；河谷得到“一”而充沛；万物得到“一”而生长；君侯得到“一”，从而有正气，从而天下定，从而君临天下。世界，于是进步，于是精彩，于是繁昌……
一尘一石，一山一川，一花一木，一人一物……，无数细微具体的一，便汇成了老子口中的一，便生成了二，便生成了三，便生成了这大千世界。
老子说的是至大，至繁，至高，那么，至小呢？比如，斯寒儒，斯蚁民，一个人，一粒尘埃，一物事，又将如何？
一个人，一个凡人，从庶民至帝王，开始总是平凡自视，战战兢兢的；尔后，便不同了。例如：皇帝老儿，一开始是自称（或被称）“一人”的 注，尔后呢，秦始皇藐视天下，一声“朕为始皇帝”，世界就大“乱”了——秦始皇统一中国后，自认为功高三皇（《尚书大传》：燧人、伏羲、神农），位盖五帝（《大戴礼记》：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜），且是开天辟地第一回，所以，非用“始皇帝”不可 注。秦始皇这么一改，于已，倒没什么，于古今中外，可就翻天覆地了。朕，原意我，我的，古时为自称，无贵贱之分。自赢政金口一开，这朕，便成君子专用，其他人再不能染指，只能山呼万岁、万岁，万万岁。更有甚者，秦始皇此杰作，被亚洲汉字文化圈中的日本、朝鲜、越南等古代君主知道后，也亦步亦趋，自称“朕”了。
一粒尘埃呢，常用来比喻事物微小的一粒微尘呢？《辞源》叫一尘。南朝宋鲍照在《野鹅赋》中说：“虽陋生於万物，若沙漠之一尘”。这就是最经典的形容。但这经典到了道教口中，意义就完全不到了，它不再是一粒微尘，而是一世。东晋道教学者葛洪很清楚地告诉人们：儒教说的一世，佛教说的一劫，就是道教说的一尘。注
道教的一尘，与人们所说一尘，大相径庭。那么，佛教的一尘呢，也一样。我们不妨看看《华严经》怎么说：“譬如有大经卷。量等大千世界。而全住在一微尘中。一微尘既然。一切微尘皆亦如是。时有一人（指如来佛)，智慧明达。有净天眼。见此经卷。在微尘内。即以方便。破此微尘。出此经卷。令诸众生。普得饶益。以譬一切众生身中。具有如来无碍智慧。但由众生妄想颠倒而不自觉。惟有诸佛乃能知之。即以方便。令诸众生修于圣道。破除虚妄烦恼。显出如来真实智慧。故云一尘之内。有大千经卷。是也”。这有大千经卷，葛洪解释为一劫。一劫，按老百姓通常的理解或说法，劫就是灾难，躲过一劫，就是躲过一场灾难。但佛教却不这样认为，佛教称天地的一成（生）一败（灭）谓“一劫”。《隋书·经籍志四》：“天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。”这一生一灭要多长时间呢？说来恐怖：人间的四十三亿二千万年（大梵天一白昼），或人间的四百三十二万年（劫有四时：圆满时、三分时、二分时、争斗时）。
道佛对世界万物的解释，与通常人的理解，差别实在不可思议。我们再看如下两个例子：
一音：通常的理解或说法，一音就是同一个声音。但佛教的解释却与此大相径庭。《维摩诘经》中说：“佛以一音演说法，众生随类，各得解脱”。 ——于此，有两解。其一，佛陀因自己的修行能通晓一切众生语言。《法华经·妙音菩萨品》说佛陀具有“解一切众生语言三昧”的能力，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等所有六道众生的语言，佛陀都清楚，并能用相应的语言向众生说法。其二，佛法代表了一切生命的智慧和境界，超越了国家、民族、语言的界限。无论任何国家、任何民族、任何语种，人们都可以随各自的理解，用自己的语言文字去体会佛法、获得觉悟。
一丝不挂：源出《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身”。经文的意思，可理解为红尘不到，超然洒脱，不受俗世牵挂的意思，比喻修持境界甚高。黄庭坚的诗“一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨”，非常形象地表述了这种境界。一个人，倘能做到一丝不挂，那就“鱼脱渊”，从此自由自在；做不到，那就“蚁旋磨”，一生劳碌奔波，万古同归了。注
这是佛家的解释，而老百姓对一丝不挂的理解，通常会认为是：赤身露体，一件衣服都不穿。尤其是宋朝诗人杨万里说过 “放闸老兵殊耐冷，一丝不挂下冰滩”注 之后，这种认知更加板上钉钉了。我们不妨举例，假如你对某人说：老兄，你随时随地都能一丝不挂，境界可真高。——相信这人听后一定公勃然大怒，认为是绝大的污辱，对你不依不饶……
一个好端端的词，一种超然洒脱、不受俗世牵挂的境界，何只慢慢向其对立面转化，变得神憎鬼厌呢？这种变迁，又说明了一种什么心态呢？
记得有一句俗话说：学好三年，学坏三天。说明了世俗不良倾向（或说是恶势力）的影响力及其发展速度，是异常可怕的。
还记得马致远有一句话：“恨小非君子，无毒不丈夫”注。此话一出，便成为了众多文艺作品“恶人”的口头禅，也成为人们“发狠”时的嘴边语。——这个马致远，有两样东西，最为人津津乐道，一是他的“秋思之祖”《天净沙·秋思》，再一个就是“昭君出塞（元剧《汉宫秋》）。这两样东西，稍为爱好古典文学的人，不知道的，鲜矣。
马致远的“恨小非君子，无毒不丈夫”出世后，孔孟之道的卫道士大不以然，他们认为，君子应该按孔子的“温良恭俭让”注去行事，应该“己所不欲，勿施于人”注。所以，他们极力提倡“量小非君子，无度不丈夫”，希望以此来扭转人们的是非观念。然而，想归想，提倡归提倡，有无实效却是另外一回事了。自马老夫子逝世690年来，人们始终念叨的“恨小非君子，无毒不丈夫”，至于“量小非君子，无度不丈夫”，知道的人，可真的不多。
我不是儒家的徒子徒孙，但我举双手赞成儒家的“无度不丈夫”。尤其是极力提倡社会和谐的今天，“有度”，真的应该成为大丈夫。
我也不是佛教的善男信女，但我也举双手赞成佛教的“一丝不挂”。脱渊的鱼儿，潇潇洒洒地畅游大海，梦之久矣，反之，摆脱不了命运的束缚，明明奋力往前进，却因力有不逮反而被拖着往后走，那真的是万古常悲了。说到此，也真的钦佩黄庭坚的“蚁旋磨”，这典用的真好。“蚁旋磨”是什么意思呢？汉朝的杨雄解释：一只蚂蚁在磨盘上向右爬行，磨盘却向左转；磨盘转得快，蚂蚁爬得慢，所以，不管蚂蚁如何拼命往右爬，事实上却是不断往左退 注，这就是身不由已，事与愿违的悲哀。
黄庭坚除了这首七律（《僧景宗相访寄法王航禅师》）论及禅理之外，还有一阙《渔家傲》，也是布满禅机和达摩故事，作为题外絮语，这里顺带录下，以求同悟：《渔家傲》：江宁江口阻风，戏效宝宁勇禅师作古渔家傲。王环中云：庐山中人颇欲得之。试思索，始记四篇。
万水千山来此土。本提心印传梁武。对朕者谁浑不顾。成死语。江头暗折长芦渡。
面壁九年看二祖。一花五叶亲分付。只履提归葱岭去。君知否。分明忘却来时路。
2012年1月16日
注
《素问·三部九峰论》曰：“天地之至数．始于一，终于九焉。”
注
详见《道德经》；依文中先后摘自《老子校释》第107页、第3页、第64页、第65页、第112页、第100页。
注
《尚书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”孔《传》：“一人，天子也。”
注
摘自《史记·秦始皇本纪第六》；《史记》卷十二第236页。
注
东晋葛洪《神仙传·丁约》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”
注
宋·黄庭坚《僧景宣相访寄法王航禅师》：抱牍稍退凫鹜行，倦禅时作橐驼坐。忽忆头陀云外人，闭门作夏与僧过。一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨。山中雨熟瓜芋田，唤取小僧休乞钱。
注
宋·杨万里《清晓洪泽放闸四绝句》：起来霜重满淮船，更觉今朝分外寒。放闸老兵殊耐冷，一丝不挂下冰滩。
注
元·马致远《汉宫秋·一折》：“教他苦受一世，正是恨小非君子，无毒不丈夫。”
注
详见《论语·学而第一》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
注
详见《论语·颜渊第十二》：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣’！”
注
汉·扬雄《法言义疏》卷十三：“譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉”。
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