高曰•《彻解红楼》〔9〕

 九、真、假、有、无辨识

     ━━《楔子》解读（之九）

《楔子》中甄士隐于梦中见“太虚幻境”牌坊两边有一幅对联：

假作真时真亦假，无为有处有还无。

这一联在第五回又重复出现了一次，《红楼梦》中这是唯一的一次重复，说明这一联地位特殊，至关重要。

1767年后，畸笏叟批道：

     迭用“真” 、 “假” 、“有” 、“无”字，妙。（甲·1F·JⅢ0046）

    作者用意何在？仅仅是起一个重迭作用吗？

不是的，作者是在提示：阅读《红楼梦》必须注意辨别“真” 、“假”。

二百多年的红学史证明：“真” 、“假”不辨，造成了今天红学界的混乱局面，特别是《楔子》中有几句话，因为“真” 、“假”不辨，让无数红学家陷入谬误的深渊，且沉降其间，迷不知返。

《楔子》中有四句话是究竟“真”还是“假”？

这是一道诡异的选择题，假使“真”为A，“假”为B，请问你是选择“A”还是“B”？

第一句：“后因曹雪芹于悼红轩披阅十载，增删五次……”

这一句是“真” 是“假”？二百多年来绝大多数人选择了“A”，认为这是一句真话。

对吗？

让我们来看看畸笏叟的批语：

若云雪芹披阅增删，然后开卷至此，这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。（甲·1F·JⅢ0031）

显然“雪芹披阅增删”这是一句假话，应该选择“B”，它并没有说作者是曹雪芹，但程伟元却猜测性地认为作者就是曹雪芹，并且堂而皇之地写到他刻印的程高本封面上。

1921年，胡适也选择了“A”，并着手对曹雪芹进行考证，由此产生考证派。

第二句：“大旨谈情”

这一句，人们大都选择了“A”，认为这是一句真话。

笔者认为应该选择“B”，这是一句假话。

到底是谈“情”，还是谈“清”，谐音规则适用不适用这个字？作者本意是“情”？还是“清”？

一字之差，差之毫厘，逆之千里。

文本派相信了前者，遂产生了“文本派”。

第三句：壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。（甲·1F·JⅢ0033）

这是《楔子》中第一首标题诗的批语，相关批语也有一个辨别“真”，“假”问题，一部红学史证明绝大多数人选择了“A”。

对吗？

笔者在《开启红楼之门的金钥匙 〔39〕戛然而止》中证明了八十回《红楼梦》是完本，不是殘本。

这条批语是为配合文本造假设置的，许多人相信了它，选择了“A”，由此产生了续书派。

第四句：甄士隐

脂砚斋在此句下批道：

托言将真事隐去也。（甲·1F·ZⅡ0028）

根据“甄士隐”谐音：“真事隐”，及脂砚斋批语显然这一句应该选择“A”，可是文本派却选择了“B”，置若罔闻。

索隐者和探佚者都是选择了“A”，遂产生了索隐派和探佚派。

由于选择“A”，选择“B”不同，四句话产生了考证派，文本派，续书派，索隐派，探佚派五大流派。

辨识“真”，“假”，是阅读《红楼梦》的“要诀”之一，也是一个基点，没有辨识“真”，“假”的能力，勿谈红楼。

曹頫造“假”，是形势所迫，是必然的；

要研究曹頫造“假”的手段；

要锻造识假的“巨眼”；

并以此为起点构建起21世纪红学框架。

2017、04、23