《彻解红楼》 〔1〕

   

    《甲戌本》第一回，畸笏叟有一条眉批说：  

……开卷至此，这一篇楔子又系谁撰？（甲·1F·JⅢ003）

由此可知《石头记》开头这一段叫《楔子》。

《楔子》原本指“上粗下锐的小木橛，填充器物的空隙使其牢固的木橛、木片等。”后引伸为小说、戏曲开始之前引文，起引起正文的作用。金圣叹解释说：“楔子者，以物出物之谓也。”

《石头记》的《楔子》内涵丰富，是全书的一个总纲，读通《楔子》，有助于读通全书。

《楔子》不同于《红楼梦》的正文，也不同于第一、二回，是一个独立的篇章，相当于一篇《序言》。

第一回中，“一僧一道”反复出现了三次，这个范围内都属于《楔子》。

《楔子》是一篇奇特的《序言》，语焉不详，云遮雾罩，朦朦胧胧，迷迷茫茫，让人不知所云。

下面，让我们一点一点地来解读吧。

 

一、女娲补天遗石

     ━━《楔子》解读（之一）

 

《红楼梦》开篇第一句就说：“原来女娲氏炼石补天之时，……”接着写它所处的位置，大小，以及被女娲遗弃，渴望投胎入世等等。

《红楼梦》为什么开篇就写《女娲补天遗石》？作者有什么用意？

《女娲补天》故事出自西汉·刘安的《淮南子·览冥训》：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

《女娲补天》由历史演变成神话，成为华夏民族的形成的源头，女娲因此成了所有华夏民族心中的女神。《女娲补天》，就是一项为了子孙后代与大自然英勇搏斗的壮举。

 

曹頫选《女娲补天遗石》作为自己的典型形象，有着深刻的涵义。

 

《庄子·齐物论》中，庄子梦中梦见自己化为蝴蝶后，将这个现象称之为“物化”。

《女娲补天遗石》就是曹頫物化后的结果，━━ 一块特殊的石头。

有趣的是，庄子梦中化蝶，只是物化了一次，而曹頫却不停地物化，《红楼梦》中竟然物化了五次，请看：

曹頫 → 女娲补天遗石 → 通灵玉 → 神瑛侍者 → 贾宝玉 → 甄宝玉

难怪畸笏叟评论说：“斯亦太过”。

不过，曹頫的每一次物化都有不同的用意，不同的涵义，下面来我们分析他的不同用意，不同涵义。

 

女娲补天遗石

 

“补天遗石”冠以“女娲”二字，是彰显它的来历，──华夏后裔。

今天看，曹姓，当然是汉民族了，但二百多年前却有些含混不清。1721年曹世选被俘后，不久编入清八旗中的《正白旗》，正式成了旗民。曹家的民族属性被掩埋了，说“汉”不汉，说“满”不满。

曹寅时就耿耿于怀，他写《续琵琶》文姬归汉，就是要表明自己的民族归属，曹頫被抄家革职后，决心澄清自己的民族属性，写书时特冠以“女娲”二字.表示曹氏是女娲一系、华夏后裔、炎黄子孙、汉民族成员。

“补天遗石”的主要功能是补天，可是，《红楼梦》中却写它不补天。

正月二十一日，是民俗“天穿节”，天穿了，自然需要补天，正月二十一日是“宝钗”生日，《红楼梦》第二十一回，专写宝钗生日，而此时宝玉则向往“剃度莲台下”，决心不补天，这是曹頫在表示自己不再为《大清》效力，走向决裂。

 

通灵玉

《郑藏本》第十八页有一个怪字，器，写作：“ ”。这里边却大有文章。这个字具有极深的涵义，曹頫落笔时，是下了千斤之力的。它承载的信息量和涵意力达千钧。

雍正五年正月十八日，两淮巡盐噶尔泰向雍正奏称：“访得曹頫年少无才，（雍正朱批：原不成器）遇事畏缩，织造事务交于管家丁汉臣料理。”

“原不成器”，出自雍正皇帝之口，曹頫结局可想而知了。

“原不成器”四字像一座沉重的大山压到了曹頫身上，终身不忘，耿耿于怀。不久，曹頫被革职抄家，一败涂地。

“原不成器”是雍正的定评，也是曹頫败落的因由。

曹頫真的不成器吗？曹寅在世曾预言：“成才在四、三”，“四”指曹頫，曹寅对他很器重。

康熙经过调查后对曹頫也十分器重，1715年，在曹頫十七岁那年钦命为江宁织造。

只有雍正对曹頫看不上眼。

曹頫因此积愤积忧，苦苦思索了许多年，我真的不成器吗？

曹頫将器中的“大”改写成“尤”，谐音“优”，来回应雍正，表明自己是一块鲜明莹洁的美玉，━━“通灵玉”

当历史的车轮驰过若干世纪后，曹頫果成“大器”，一部《红楼梦》，震憾世界，成旷世经典。

 

神瑛侍者

 

赤瑕宫神话中，曹頫再度物化为“神瑛”。

神瑛来历：乾隆十六年，乾隆前往西陵途中的良乡田间发现一块巨石，长三丈，广七尺。此石玲珑、嶙峋，经了解，乃是明代太仆寺少卿米万钟欲从房山移往自己勺园的，中途因受魏忠贤迫害罢官而止，弃于此地。

乾隆遂命运往清漪园（颐和园前身），因石大，不得不破门而入。其母不悦，说：“既败米家，又破我门，其石不祥。”

乾隆却赐名“青芝岫”，御题“神瑛”，“玉秀”。

曹頫在赤瑕宫故事中选用“神瑛”，取其“败石”之意，尽情发挥其败石作用，大败《清》王朝。

 

贾宝玉

 

是五次物化的核心，是《红楼梦》中的主人公，他在《红楼梦》中的表现一言难尽，稍后详解。

 

甄宝玉

 

第十八回，元妃省亲点了一出戏，是《仙缘》，《仙縁》是《邯郸梦》中的一场。

脂砚斋在此批道：

《邯郸梦》中，伏甄宝玉送玉。（列·18F·ZⅠ0129）

“甄宝玉送玉”，让人百思不得其解，脂砚斋还说：

所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。(列·18F·ZⅠ0130)

既然是“大过节，大关键”可是翻遍全书却找不到送玉情节，为此苦思冥想，反复思忖，开动脑子，上下求索，无奈就是找不到踪影，莫非是在后四十回？

不对！笔者已判断出八十回就是曹頫全本，必在这八十回中。

为此，调整思路，继续搜寻

 “甄宝玉”，是谁？

《红楼梦》中，甄宝玉并没有出场，但有两次提到过他，一次是第二回贾雨村口中；一次是第五十六回，贾宝玉梦中同甄宝玉相会。此回暗示贾宝玉同甄宝玉“同貌同名”。

另外还有三次提到“甄家”：

第七十一回，贾母过八十大寿，甄家送了一架十二扇围屏；

第七十四回，大观园抄检，探春说：“你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。”

这里脂砚斋有一批：

  奇极。此日甄家事。（庚·74F·ZⅡ2314）

第七十五回，王夫人告诉贾母，甄家因何获罪，如今抄没了家产，回京治罪。

还有一批说得明白：

    ……凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。（甲·2F·ZⅡ0130）

细细考究，甄宝玉隐寓就是曹頫。

“送玉”，“玉”是哪一个？“送玉”何意？

“玉”指什么？是指人，还是指物（宝玉佩戴的通灵玉）？高鹗续写的后四十回，当作通灵玉了，谁送的？和尚送的。

笔者认为既然是“大过节，大关键”应该是人。

《红楼梦》中名字带玉的有：宝玉、黛玉、妙玉、红玉、茗玉等。

    反复分析，应该是送黛玉，“玉”是指康熙；“甄宝玉送玉”，是指曹頫为康熙送葬。

根据是什么？

汤显祖的《邯郸梦》是讲吕洞宾下凡度卢生成仙的故事，汤显祖将二人关系看作是一种“仙縁”。

同样，曹頫也把自己同康熙的关系看作是“仙縁”，有批语为证：

宝玉通灵可爱，天生有眼堪穿，万年幸一遇仙缘，……（府·3F·LⅠ0065）

曹頫七岁有幸见到康熙，十七岁又被康熙做主过继给曹寅，并钦定为江宁织造主事，确实是仙縁。

为什么说：是“通部书之大过节、大关键”？

“通部书之大过节、大关键”，那么，“送玉”情节就应该成一条重要线索。

当弄懂了“送玉”含义后，才能看出眉目。“送玉”是曹頫为康熙送别，当然不是简单的送别，曹頫倾注了他的所有情感，表达了他的思念，崇敬，爱戴等真情实感。

主要表现在以下内容中：

第五回，《枉凝眉》；第二十七回，《葬花吟》；第二十八回，《红豆曲》；第三十四回，《手帕诗》；第四十五回，《秋风秋雨夕》；第七十回，《桃花行》；第七十八回，《芙蓉女儿诔》。

五次物化，各有用意，其中既有曹頫一生遭遇的信息，也是《红楼梦》一书的灵魂，脉络，筋骨。

 

2017、04、11

 

 

       21世纪红学构建与展望

 

陈维昭先生的《超越模仿，旨在建构》一文，高瞻远瞩，对21世纪红学方向提出了建设性的意见，他说：“在古典小说研究界，在红学界，寻找‘未来的研究方向’成了学界的共同期望。”

陈维昭先生预言：“21世纪的红学将超越模仿阶段而进入富于独创性的新纪元。”

但是，“21世纪的红学方向”，到底是什么，如何具体表述？

陈维昭先生谈到“21世纪的红学方向”时，着重参照了宁宗一教授“回归文本”的观点，并阐明：“回归文本实质上也就是‘文献、文本、和文化的融通与创新’呼唤着新的组合。”

接着是对研究者的期望和要求：“他（她）在考证学、文艺学、美学和价值学等方面必须具有丰富的修养和实践。”

笔者经过几年的《红楼梦》研究，切实体会到陈先生《超越模仿，旨在建构》一文的重要，犹如茫茫红学海洋中的一座灯塔，为我们指明了红学前进的方向。

陈维昭先生是红学界著名的资深理论家，他的话具有提纲挈领般的指导意义。

笔者根据这几年解读《红楼梦》的探索，斗胆草拟了一份《21世纪红学》构思方案，以供参考。

 

《21世纪红学》构思

 

一、更新立场，──坚持唯物解读，摈弃唯心解读

 

回眸20世纪红学，基本上是唯心解读占主导，请看三大派功过;

 

1、  索隐派

方向正确，但人物隐寓大都凭个人认识决定，随意链接。

如“宝玉”隐寓，乾隆等认为隐寓纳兰性德；蔡元培认为隐寓胤礽；土默热认为隐寓洪昇……

又如林黛玉：

王梦阮、沈瓶庵认为隐寓董小宛；蔡元培认为隐寓朱竹垞；霍国玪、紫军认为隐寓竺香玉；葭水认为隐寓叶小鸾：禇丽婷认为隐寓年贵妃……

再如薛宝钗：

蔡元培认为隐寓高江村；孔祥贤认为隐寓李玉钗；还有学者认为隐寓柳如是，屈慧兰等。

蔡元培等的“本事相类”，“遗事相证”，“姓名相关”法，明显的依据不足，证据乏力，给人以“牵强附会”的感觉，无形中陷入了唯心解读泥潭。

 

2、  考证派

考证法，是研红最重要的方法，看出《红楼梦》中的自传成份，是胡适对红学的重大贡献，但，确定为曹雪芹（霑）自传，却是张冠李戴，从而，使胡适及他的弟子们都陷进了唯心解读的泥潭。

第一，不符合事实真相；第二，说曹雪芹（霑）是作者，缺乏坚实有力的证据；第三，从全书的解读来看，难以自圆其说。

自传说是对的，但是谁的自传，由于考证“结果”错误，使“考证派”从此陷入唯心解读深渊，不可自拔。

事实上应该是曹頫的自传，而不是曹雪芹（霑）的自传。

考证派误在谁是作者的问题上。

 

    3、文本派

    该派从诞生起就一直滚在唯心解读的泥潭中，只重表面，不看实质，还深深地陷在形而上学之中。

该派的两大重要成果（一）、作者是曹雪芹，（二）、《红楼梦》是小说。是红学发展的两个重大障碍。

21世纪红学要发展，首先须要清除这两大障碍。

 

二、选择好新切入点，

 

《红楼梦》宛如一座神秘的迷宫，找不到“生门”，就走不出迷宫。

《红楼梦》的作者问题，已到了必须解决的地步，作者问题不解决，《红楼梦》的研究将无法进行下去。

这里不仅关系到是谁的自传问题，更重要是关系到《红楼梦》的准确解读问题。

因此，21世纪红学首先要解决的是：《红楼梦》的作者问题，这个问题不解决，红学将寸步难行。

 

三、确立一个新观念，── 一书二读

 

《红楼梦》是一部正、反两读的书，这是客观实际，必须承认，必须正视。

第十二回，形象地展现了书的两面，正面，反面。

《王府本》第五十四回有一条重要批语说：

……是作者借他人酒杯消自己傀儡，画一幅行乐图，铸一面菱花镜，为全部縂评。（府·54F·LⅠ0712）

曹頫借立松轩明白地告诉人们，他的书是：“一面菱花镜”，有正有反，正面写“女儿”们的荣华富贵，反面写“大清”灭亡。

 

四、选择一个新视角，一一巨眼看红楼

 

“巨眼”看红楼，是作者的提示和要求，是解读《红楼梦》必须遵循的法则，而“文本派”的俗眼读法，则是背道而驰。

 

五、摸索出一条解读的新途径

 

这条新途径，就是五“破解”。

1、破解作者的“立意本旨”； 2、破解《红楼梦》的“内在结构”； 3、破解《红楼梦》的“写作秘法”； 4、破解《红楼梦》的“奇异文笔”； 5、破解作者的“著书策略”。

没有五破解，就打不破“濛头瓮”。

 

六、摸索解读《红楼梦要》的新方法

 

宁宗一教授“回归文本”的观点阐明：“‘文献、文本、和文化的融通与创新’呼唤着新的组合。”

具体而言，就是：清史、曹史、文本、批语、文献典籍五融合。

 

七、确定新的主攻方向

 

陈维昭先生说：“我始终主张红学研究要明确主攻方向，要加强主力攻坚，……”

说得太好了，没有主攻方向，四处出击，遍地开花，让人永远走不出迷茫。

但主攻文方向是什么？我认为，应该是：准确地科学地彻底地全面地解读《红楼梦》。

《红楼梦》不能准确地科学地彻底地全面地解读，任何其他研究都无从谈起，这是一个基础工程。

 

八、揭开研红的新法，──自我诠释法。

 

当我们弄明白《红楼梦》的作者、批者都是曹頫后，书和批语之间的关系就是锁、钥关系，也就是曹頫的自我诠释。

因此，研究曹頫的诠释艺术就成了一个新的课题。

凡解必有证据，杜绝任何猜想，推测。

这就是：凡言必证，凡证必据，凡据必验。

 

总之，以上就是我的《21世纪红学方向建构方案》，是否合适，尚不得而知。我的《高曰解红楼》就是一次初步尝试，愿与所有红学家一同努力建构。

 

《21世纪红学》展望

 

一、《21世纪红学》将终结18──20世纪索隐、考证、文本等各派的主观、唯心解读，走上正确的客观、唯物解读新轨道。

二、《21世纪红学》将采用新立场，新观念，新视角，新思路，新方法，新途径，新的切入点，开创新的研红局面。

三、《21世纪红学》将挑战“作者是谁”，“批者身份”，“红楼真谛”三大难题，努力攻坚，以此突破红学瓶颈，更新出困境。

四、《21世纪红学》将正本清源，彻底澄清关于红学的所有公案，迷案，疑案……。

五、《21世纪红学》将使关于《红楼梦》的文献，文本，文化三者的机的结合起来，天衣无缝。

六、《21世纪红学》将为二百多年的《红楼梦》研究提供一份准确的、彻底的、科学的、全面的答卷。

 

2016、6、2