新冠肺炎疫情绵延，困守家中，多年来少有地感到百无聊赖，也多年来少有地成了时间富翁，于是翻读历代名家名作。有些名篇虽曾读过诵过引用过，今日读来却益觉理趣生辉、魅力不凡，于是读之诵之解之悟之，竟不觉与先贤大家同游同饮同叹同思，将狭促的寂寞拉向名山大川，将枯索的思路拓展为生命的追寻。

　　“天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也……”熟悉王羲之《兰亭集序》者自然能一眼看出，这是作者在描述了兰亭的地理形貌和初春的美景之后，与众友人见景生情，生发出的高朗清虚、睿智旷达的感怀之情。读到这里，又有谁不会随着作者之心，敞开胸襟吸纳自然之美，展开双臂欲拥宇宙于怀！

　　“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色……”这是王勃在《秋日登洪府滕王阁饯别序》中，身临阁前山江之中，心沐江南九月仲秋之景，诗情勃动奔突而出、至今流传的名句，读着它们，犹如绝美的画面氤氲四野，犹如可见可触的旋律流淌天地，有几人能不陶醉不沉迷！

　　然而，这都只是文章之目，而非文章之心。无论王羲之还是王勃，都是由景入情，由情入思，思什么？修身，修心，悟生命之蕴，想大宇之广。王羲之说：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽……”他在陶醉于众友人且欢聚且怡然的眼前情形中，不由得想到人生存于世的心情、变化和寿数长短。回过头来想，虽然人人逃不过有期的寿数，还是应将自己感受的“兴怀”情致如实写下，以享“后之览者”。正是托福于他的这种情致，我们才有幸于两千年后得以享受这篇情理并茂的美文；王勃在《秋日登洪府滕王阁饯别序》中更在写秋景抒生死后，通过回顾古之贤者圣者勇者寿者感发说：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志……北海虽赊，扶摇可接。东隅已逝，桑榆非晚。”读着这些亘古生辉、哲思滔滔的名句，我们怎能不为他们的才情见识击节，怎能不为他们如诗如赋的语言叫绝！可敬可羡的是，写此文时，王勃不过24岁，更可叹可悼的是，两个月后，他就在探视于交趾（今越南）为官的父亲途中渡海时落水身亡！

　　周敦颐在《爱莲说》中赞美莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，借莲喻人，他几乎将世间理想之君子风描画得形神毕肖、鞭辟入里：既为君子，就该纤尘不染，不谄不媚，坦诚待世，清气香远。刘禹锡则从实至虚、自物至神，他在其《陋室铭》开篇就借感发自己的陋室说：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”其境界是何其高远，其胸襟又何其超迈！他借山借水告诉人们：切莫为权势、财富、名位遮住眼睛，人的真正价值是“仙”是“龙”！何谓“仙”“龙”？窃以为，是人的学养、修为、情性、襟怀。

　　上述诸公虽于作品中胸次、文采各逞风流，但窃以为，上忧天、下忧民者当属范仲淹在《岳阳楼记》中所披胸臆：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？噫，微斯人，吾谁与归！”这段既接庙堂又接生民的话已经流传千年，早已成为不少仁人志士的座右铭，自不必多说，难得的是，此时的范仲淹并不是官居高位，向众人唱高调、发号召，相反，他此时正被贬官在外，身处“江湖之远”，可他既没有牢骚满腹恨人恨命，也没有独善其身落得清闲，而是忧心忡忡：若他的这些抱负志向没多少人认同，他将与谁为伴去实践去奋斗？！

　　艺术所以魅力无穷，自然靠艺术家们的题旨哲思，但最终奏效还要靠各自的技法修为之器：君不见，色彩是绘画之舟，旋律为音乐之翅，文学所以称为语言艺术，就因为若没有语言的描述阐发，不管其洪钟大吕声震寰宇还是其小桥流水妙曼如歌，也难达艺术彼岸。正因为如上面所引那些先贤大家的语言养成和修炼，才留下了他们的诗心诗蕴、风情风骨、胸襟哲思，也才铸成了中华民族文明古国的形象，铸成了东方诗囯的风姿。

　　在今天，我们的文化自信在不断加强，但与此同时，历世历代引以为豪的语言瑰宝也有丢失，那些直、露、白、文理不通的“圈子话”、脏污话一度风行高楼里巷，甚至对媒体、自媒体、文学、影视乃至语言王国的诗界也有影响。

　　诚然，语言极具时代性，随着时代的演进，语言自会不断丰富更新。已经到了信息时代的社会，岂能仍唱着农耕文明的牧歌式老调？然而，更新与丰富应是在淘汰糟粕、赓续且弘扬精华的根基上，注入新鲜健康青春光华的种子，使华夏语言大树更加庄穆辉煌、生机妙曼，使其上不愧祖先，下荫及后人。