15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

【注释】

师冕：师，乐师。冕是乐师的名字。

古代乐师大多数都是盲人，有些是天生盲者，有些是为了追求更高的音乐素养而把自己弄瞎。古人认为一个人的感官欲望太多，就会削弱对音乐的追求。《孟子·离娄篇》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”文中的“师旷”就是春秋时期著名的乐师，传说他为了提高自己的音乐水平，觉得眼睛看到的东西容易使精神涣散，所以弄瞎了自己的双眼，专心学习音乐，最终成为了一代音乐宗师。

道：礼节，方式。

相：辅佐，帮助。

【译文】

乐师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“到台阶了。”走到坐席旁，孔子说：“到坐席了。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在那里。”

师冕走了以后，子张问孔子：“这就是帮助乐师之礼吗？”孔子说：“是的，这就是帮助乐师之礼。”

【学而思】

承接上章“辞达而已矣”。

【知识扩展】

《资治通鉴·陈纪十·陈长城公至德二年（公元584年）》：隋主不喜词华，诏天下公私文翰并宜实录。泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司治罪。治书侍御史赵郡李谔亦以当时属文，体尚轻薄，上书曰：“魏之三祖，崇尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，遂成风俗。江左、齐、梁，其弊弥甚：竞一韵之奇，争一字之巧；连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。于是闾里童昏，贵游总丱[guàn]，未窥六甲，先制五言，至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用词赋为君子。故文笔日繁，其政日乱，良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。今朝廷虽有是诏，如闻外州远县，仍踵弊风：躬仁孝之行者，摈落私门，不加收齿；工轻薄之艺者，选充吏职，举送天朝。盖由刺史、县令未遵风教。请普加采察，送台推劾。”又上言：“士大夫矜伐干进，无复廉耻，乞明加罪黜，以惩风轨。”诏以谔前后所奏颁示四方。

【译文】隋文帝不喜好文章用词华丽，诏令天下公私文书都要写得实实在在。泗州刺史司马幼之的文章奏表浮华艳丽，隋文帝把他交付有关部门治罪。治书侍御史赵郡人李谔也因为当时人们撰写文章，文风崇尚轻薄浮华，而上书说：“以前曹魏的武帝、文帝、明帝三位君主崇尚文词优美华丽，忽略治理万民的大道，喜好雕琢词句的小技。下面纷纷起而仿效，遂成一种社会风尚。到了江东晋和齐、梁之时，这种文风的危害达到了极点。人们热衷于追求一个韵脚的新奇，竞逐一字的巧妙。文章连篇累牍，不过是刻划了月升露落的景致；作品积案盈箱，也只是描写了风起云飘的情形。世俗以此而互相推崇，朝廷据此来选拔官吏。以擅长雕虫小技求取功名利禄的道路既然已经开通，人们偏爱华丽崇尚轻浮的文风越发厉害。因此，不论是乡闾孩童，还是王公子弟，不是首先学习实用知识而是首先学习如何做五言诗；对于羲皇、虞舜、夏禹的典籍，伊尹、傅说、周公、孔子的学说，不再关心，未曾入耳。把狂傲放诞当作洒脱高雅，把缘情体物当作功勋劳绩，把有德的硕儒看作古朴迂腐之人，把工于词赋之士当成君子大人。所以文笔日益繁盛，而政治日益动乱。这都是由于统治者抛弃了上古圣贤制定的法式、规则，造作无益于治道的文体来推广使用。如今朝廷虽然颁布了禁绝浮华艳丽文风的诏令，但是我听说一些偏远州县，仍然延续前代的坏风气。躬行仁义孝悌者被排斥摒弃，不加录用；擅长轻薄浮华之雕虫小技者，则被选拔充任官吏，保举荐送朝廷。这都是由于这些州、县的刺史、县令没有执行陛下的诏令。请求陛下普遍派人加以调查，送御史台推劾治罪。”后来又上书说：“有些士大夫炫耀功绩、出身以谋求进身做官，没有廉耻之心，请求明示其罪，加以黜退，以矫正社会风气。”隋文帝诏令将李谔前后奏章颁布天下。