9.30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

【注释】

适道：“适”，往。“适道”是志于道，追求道的意思。

立：立场，立意，立足。指志向坚定不动摇，坚持道路不改变方向。

权：秤锤。这里引申为权衡轻重，采取最优化、适中的措施。“权”即灵活运用“中庸”的理念处理各种复杂的问题。

【译文】

孔子说：“可以在一起共同学习，未必志同道合；可以志同道合，未必都能立场坚定；可以立场坚定，未必都能把中庸之道运用得恰到好处。”

【学而思】

孔子提倡“仁义”，向孔子求学的人，内心未必都愿意走孔子提倡的君子之道，有些人赞同孔子的观点，按照孔子的道路坚持走下去，成为了“君子儒”，有些人学习是为了谋生，成为了“小人儒”。“君子儒”们做到了志同道合，又有恒心，但是要想把“中庸”之道运用得恰到好处，自身还要达到“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的境界。

【知识扩展】

中庸是恰到好处。如何做到恰到好处？并没有一定的法则，而是需要当事人根据当时的具体情况给予灵活运用。这就涉及到所谓的“权”。孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“权”是根据当时具体情况，通过权衡而采取的一种最优化的、适中的措施。因为需要根据具体情况而灵活运用，所以，“权”最为难得，与“权”相关的中庸，也最为难得。《中庸》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“中庸不可能”，并非不可能做到中庸，而是要做到中庸，实在很难。但正是因为难，才显得更为可贵。（百度百科：“君子”）

《资治通鉴·陈纪九·陈宣帝太建十三年（公元581年）》：岐州刺史安定梁彦光，有惠政，隋主下诏褒美，赐束帛及御伞，以厉天下之吏；久之，徙相州刺史。岐俗质厚，彦光以静镇之，奏课连为天下最。及居相，部如岐州法。邺自齐亡，衣冠士人多迁入关，唯工商乐户移实州郭，风俗险诐[bì]，好兴谣讼，目彦光为“著帽饧[táng]”。帝闻之，免彦光官。岁余，拜赵州刺史。彦光自请复为相州，帝许之。豪猾闻彦光再来，皆嗤之。彦光至，发擿[t]奸伏，有若神明，豪猾潜窜，阖境大治。于是招致名儒，每乡立学，亲临策试，褒勤黜怠。及举秀才，祖道于郊，以财物资之。于是风化大变，吏民感悦，无复讼者。

【译文】岐州刺史安定人梁彦光治理有政绩，隋文帝下诏书予以表扬，并且赏赐给他一束绢帛和一把御伞，以勉励天下的官吏。过了一段时间，又调梁彦光为相州刺史。岐州民风质朴纯厚，梁彦光无为而治，每年上奏报给朝廷的户口、垦田和赋税都是全国第一。及至迁为相州刺史后，仍然采用在岐州的治理办法。但是相州治所邺城自北齐灭亡以来，衣冠士大夫多迁入关中居住，只有那些手工业者、商人、乐户都迁居邺城，因此民风险诈刻薄，人们喜欢造谣诉讼，称梁彦光为“著帽饧：像糖一样软弱无能”。隋文帝听到了这些传闻，就免了梁彦光的官。一年以后，又任命他为赵州刺史。梁彦光请求再任相州刺史，文帝答应了他。相州的豪强猾吏听说梁彦光再次来相州任职，都纷纷嗤笑他。梁彦光到相州后，惩治不法，审理案件，料事如神，因此豪强猾吏纷纷潜逃，相州境内社会秩序大为好转。梁彦光又招致了一些名儒，在各地建立乡学，亲自主持考试，表扬奖励勤奋用功的学生，并开除那些懒惰不求上进的学生。对于被州郡荐举的秀才，他亲自在邺城郊外设宴为他们送行，并资送路费。于是相州的社会风气大变，官吏百姓都非常感激和爱戴梁彦光，再没有打官司的人了。