4.13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

【注释】

以：用。

让：谦让。

为国：治国。

何有：还有什么难。

如礼何：礼有何用。

【译文】

孔子说：“能够用礼制和谦让来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼制和谦让来治理国家，礼还有什么用呢？”

【学而思】

礼的本质是教化，其目的是使人人都能做到谦让。“礼”是教化，“让”是教化的结果。“让”要真心谦让，这是君子之风。表面谦让，内心争抢，虚情假意，这是小人行为。

《道德经·第三十八章》曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”礼法已经是人类道德的底线，不尊礼法等于突破道德底线，只有士农工商，三教九流，各行各业守住自己的底线，才能促使社会和谐有序的发展，使得“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

《左传·襄公十三年》：君子称其功以加小人，小人伐其技以冯[píng]君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。

【译文】君子夸耀自己的功劳而凌驾于普通人之上，普通人夸耀自己的技艺以凌驾于君子之上，因此上下无礼，动乱和残暴一起发生，这是由于争相夸耀自己之故，这叫做昏德。国家的衰败，常常是从这里开始的。

为政者不与人民争功，治理国家还有什么困难呢？

抗日战争：抗日战争是全体中国人民的战争，人民战争靠人民，人民群众是抗日战争胜利最深厚的伟力，人民群众是抗日战争的力量之源和胜利之本。

解放战争：伟大的人民解放战争，依靠人民取得战争的胜利。军队打胜仗，人民是靠山。在这场战争中，中国共产党紧紧依靠人民群众，获得了排山倒海的力量，结束了国民党的反动统治，建立了崭新的人民共和国。

插秧诗

      五代后梁 布袋和尚

手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方成稻，退步原来是向前。

【赏析】

 “手把青秧插满田”中的“田”实际上是指人们的心田，“插秧”动作是指人们日常生活中的一切所作所为。

“低头便见水中天”中的“低头”比喻息灭所有妄想和杂念，将所有注意力全部收回来观察、觉照自己的身心。低头看到水面漂漾的蓝天，也看到了自己。一般人的通病是只看到别人的短处，看不到自己的过失。水中天如镜，人要自觉自悟，才能使本性清澈显见。

“六根清净方成稻”，当人们的（眼、耳、鼻、舌、身、意）六根面对外界（色、声、香、味、触、法）六尘时，不要起“贪嗔痴”之心，时时保持内心清净，方能得稻（道）。

“退步原来是向前”，农夫一边插青秧，一边往后退，返到田边，一畦田的秧苗才插好。有时候，退让不是完全的消极，反而是积极的转进。与人相处，斤斤计较争执，互相排挤诋毁，又能成就什么？倒不如退一步，寻求更大的成功。

注：布袋和尚，名契此，唐末至五代后梁时期明州奉化（现浙江省宁波市奉化区）僧人，由于长在长汀村，故号“长汀子”，他总随身带着一个大布袋，人称“布袋和尚”。一些汉传佛教的寺院里，常见到的大肚弥勒（或大肚比丘）即以契此为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

【知识扩展】

《荀子·礼论篇》曰：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。

【译文】礼是怎样产生的？人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。

《礼记·礼运》曰：何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

【译文】什么叫做人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义？父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，这十种人际关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫做人利。你争我夺，互相残杀，这叫做人患。圣人要想疏导人的七情，维护十种人际关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼以外，没有更好的办法。注：父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，都是相互关系。比如夫义妇听，丈夫有情有义，妻子才听，听从的是义，而不是夫。

《左传·襄公十三年》：君子曰：让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡[yn]为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不务乎？《书》曰：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”其是之谓乎？周之兴也，其《诗》曰：“仪刑文王，万邦作孚。”言刑善也。及其衰也，其《诗》曰：“大夫不均，我从事独贤。”言不让也。世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝[tè]黜[chù]远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。

【译文】君子说：“谦让，是礼的主体。范宣子[士匄[gài] 又称范宣子]谦让，他的下属都谦让。连栾黡这样专横的人，也不敢违背。晋国因此而团结，几世都受到利益，这是由于取法于善的缘故啊！上位者一个人取法于善，各族各姓都安逸和平，这样的事能不努力去做吗？《书》说，‘上位者一个人好善行，亿万人得利，国家就能长治久安’，说的就是这种情况吧！周朝兴盛的时候，反映它的诗说，‘效法文王，万邦信任’，说的是取法于善。等到周朝衰弱的时候，反映它的诗说，‘大夫做事不公平，唯独我所做的事最多，我比他贤能’，这是说不肯谦让。当时世太平的时候，君子崇尚贤能而对下属谦让，普通人努力工作事奉他的上司，因此上下有礼而奸邪废黜远离，这是由于不争夺的缘故，这叫做美德。到了天下动乱的时候，君子夸耀自己的功劳而凌驾于普通人之上，普通人夸耀自己的技艺以凌驾于君子之上，因此上下无礼，动乱和残暴一起发生，这是由于争相夸耀自己之故，这叫做昏德。国家的衰败，常常是从这里开始的。”