3.25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

【注释】

《韶》[sháo]：韶乐，史称舜乐，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。产生于约公元前23世纪舜时代乐舞，《韶》乐主要内容是歌颂上古帝王让位于贤（尧禅让于舜）的盛德。后来又先后被称作《箫韶》《大韶》《九招》《九辩》《九歌》等。《论语·述而篇》：“子在齐闻韶，三月不知肉味”。

《武》：《武》即武王时之《大武》，是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品，属《六舞》之一。共分为六段：（一）在一段击鼓声后，舞队从北面上场，舞者都手执武器，列队而立，以歌唱表现了武王伐纣的决心。（二）舞队两面有人振铎传达军令，舞队随即分两行，作激烈的击刺动作，边舞边进，表示已有灭商。（三）灭商后再向南进军。（四）表示南方的疆域已稳定。（五）舞队再分两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种复杂的队形，形成整齐的队式后，舞者皆坐，作低势的静止场面，表示国家得到了很好治理。（六）舞队重新集合，排列整齐，表示对周王的崇敬。全舞结束。

尽美：十分完善。

尽善：极美；完美。

【译文】

孔于评论《韶》乐说：“《韶》乐尽善尽美，没有一点缺点”。评论《武》乐说：“《武》乐很完美，但还不完善。”

【学而思】

“美”指视听，“善”指蕴含的意义。《韶》是歌颂舜的乐舞，舜得天下是接受尧的禅让，在位期间天下大治，又将天下禅让给禹，所以《韶》礼乐具备，尽善尽美。《武》是歌颂周武王的乐舞，武王以征伐取得天下，《武》中必有杀伐之音，所以不能尽善。

《礼记·乐记》：“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。”（君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。功劳越伟大，所制的乐也就越完备；政治越安定，所制的礼也就越完善。）

【知识扩展】

《左传·襄公二十九年》：吴国季札（季札是与孔子齐名的圣人）见舞《象箾[xio]》《南籥[yuè]》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩[hù]》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱[dào]也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

【译文】季札看到跳《象箾》《南籥》舞，说：“真美啊，但还有所遗憾。”看到跳《大武》舞，说：“美啊！周朝兴盛的时候，大概就像这种情况吧！”看到跳《韶濩》舞，说：“圣人这么伟大，尚且还因言行有缺失而内愧于心，可见当圣人不容易啊！”看到跳《大夏》舞，说：“真美啊！勤劳于民事而不自以为有功德，如果不是禹，还有谁能做到呢？”看到跳《韶箾》舞，说：“德性到达顶点了，真伟大啊！就好像天无所不覆盖，像大地无所不承载。即使是再高的德行，也没有办法在此之上有所增加了，观乐到此，已达到顶点了，如果还有别的乐舞，我也不想再欣赏了。”

注：《象箾[xio]》是武舞，《南籥[yuè]》是文舞，都是歌颂文王的乐舞，因文王未致太平，所以季札说“犹有憾”；《大武》是歌颂武王的乐舞，武王时周室开始兴盛，因此称颂“周之盛”；《韶濩[hù]》是商汤的乐舞，季札认为，商汤虽然伟大，但汤伐桀，未免有失君臣之义，所以说“犹有惭德”；《大夏》是夏禹的乐舞，《韶箾》是虞舜的乐舞。