3.22 子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【注释】

管仲：姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物。史称“管子”，齐桓公时期的相国，辅助齐桓公成为霸主。

器：器量、胸襟度量、格局。

俭：节俭。

诸葛亮《诫子书》：“静以修身，俭以养德。”“俭”不单指生活上的节俭，还指思想、工作、作风等处处节俭，说话言简意赅，办事干净利索，从不拖泥带水。制度与编制的紧缩很重要，法令也不可繁琐。

三归：齐桓公赐管仲三处采邑。

摄：兼职，代理。如：摄政，摄位。

塞门：大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。古代衙门前有大屏风，写有：“尔俸尔禄，民脂民膏。下民易虐，上天难欺”这四句话。

反坫[diàn]：土筑的平台，类似茶几，上面可以放东西。互相敬酒后，把空酒杯放还在坫上，为周代诸侯宴会时的一种礼节。古礼规定只有天子和诸侯才能拥有反坫。

【译文】

孔子说：“管仲的器量格局还是小啊。”

有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管氏有三处采邑，三处采邑中的家臣多的都不用兼职，这样怎能算是节俭呢？”

那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子说：“齐桓公在大门外建立屏风墙，管仲家门外也树起屏风墙；齐桓公为了接待其他诸侯国君设有反坫之台，管仲也在家中设立反坫之台。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

【学而思】

“管仲之器小哉”，礼的功能是很大的，管仲不知礼，虽然辅佐齐桓公霸诸侯，短期内能做到富国强兵，却不能用礼来教化天下，所以说管仲格局还是小了一些。（可参读《资治通鉴·汉纪·汉纪三》司马光曰：“叔孙生之为器小也！”）

管仲虽然失礼，且享受个人生活，但是管仲为国家做出很大的贡献，对于文化传承也有很大的功业。一个人若是能仁德于天下，礼仪上有些小的出入，也是值得原谅的。《子张篇》19.11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”公德重于私德，仁义高于礼仪。（参读《宪问篇》14.16子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”《宪问篇》14.17 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”）

后世儒家提倡“仁义礼智信”，智慧和诚信不足，需要用礼来规范。达不到仁和义，需要礼来节制。《道德经·第三十八章》：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（所以，达不到“道”才会强调“德”，达不到“德”才强调“仁”，达不到“仁”才强调“义”，达不到“义”才强调“礼”。“礼”是忠信不足的产物，当强调“礼”的时候，代表已经失去了“礼”，那是社会动荡的开始。）

【知识扩展】

《资治通鉴·汉纪三·太祖高皇帝七年（公元前200年）》：臣光曰：“礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙通之仪而叹息；然所以不能比肩于三代之王者，病于不学而已。当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠粃，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！”

【译文】臣司马光曰：礼的功能太大了！把它用到个人身上，动与静就有了规范，所有的行为就会完备无缺；把它用到家事上，内与外就井然有别，九族之间就会和睦融洽；把它用到乡里，长幼之间就有了伦理，风俗教化就会美好清明；把它用到封国，君主与臣子就尊卑有序，政令统治就会成功稳定；把它用到天下，诸侯就归顺服从，法制纪律就会整肃严正。难道仅仅只是把它用在宴会仪式之上、门户庭院之间维持秩序的吗？！就高祖刘邦的明智通达说来，他可以聆听陆贾关于以文治巩固政权的进言而称赞极好，目睹叔孙通所定尊崇君主的礼仪而发声慨叹，但是他所以终究不能与夏、商、周三代圣明君王并列，就错在他不肯学习啊。在那个时候，如果能得到大儒来辅佐他，与大儒一道用礼制来治理天下，他的功勋业绩又怎么会在这一步便止住了呢！可惜啊，叔孙通的器量格局太小了！他只不过是窃取礼中微末无价值的部分，借以依附时世、迎合风俗、求取宠幸罢了，这样便使先代君王所建立的礼制沦没而不振兴，以至于到了今天这个地步，难道不令人沉痛之极吗！

《孟子·公孙丑》公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙[cù]然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴[bó]然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”

【译文】公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴盛起来吗？”孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？’曾西不安地说：‘子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’那人又问：‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗？”孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”

《荀子·王制篇》：“管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强。”

【译文】管仲是善于处理政事的人，但没能实行礼义。实行礼义的国家能统一天下，善于处理政事的国家能强大。

《荀子·大略篇》：“管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。”

【译文】管仲的为人，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁义，是个缺乏礼义修养的人，不能做天子的大夫。

《韩非子·外储说左下》管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之曰：“泰侈逼上。”

【译文】管仲担任齐相，说：“我已经得宠了，但我贫困。”齐桓公说：“让你拥有三处采邑。”管仲说：“我富有了，但我地位低下。”桓公把管仲的地位提到高、国两姓贵族之上。管仲说：“我地位尊贵了，但是我和您的关系疏远。”于是桓公立管仲为仲父。孔子听到后非议说：“管仲太奢侈了，逼迫君主太过分了。”

一曰：管仲父出，硃盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：“良大夫也，其侈逼上。”

【译文】另一种说法：管仲出门时，坐的车用朱红车盖和青色车衣；回来时，用鼓乐引路。庭院有陈列的大鼎，家里有三处采邑。孔子说：“管仲是个良大夫，但他的奢侈过分逼迫君主了。”

《左传·庄公三十二年》：“三十二年春，城小毂，为管仲也。”

【译文】三十二年春季，齐国在小谷筑了一座城，这是为管仲而筑的。（管仲此时辅政已有二十余年，但是他仍然贪得无厌、索求无度，让齐桓公把小毂作为私邑分封给他。 ）

《孔子家语·曲礼子贡问》子贡问曰：“管仲失于奢，晏子失于俭。与其俱失也，二者孰贤？”孔子曰：“管仲镂簋[lòu gu]而朱纮[hóng]，旅树而反玷，山节藻棁。贤大夫也，而难为上。晏平仲祀其先祖，而豚肩不掩豆，一狐裘三十年。贤大夫也，而难为下。君子上不僭上，下不逼下。（并见《礼记·杂记下》）” 

【译文】子贡请教孔子，问：“管仲的不足之处是个人生活过于奢华；晏子不足之处是个人生活过于节俭，他们两人都有不足之处，相比较是谁更加贤良呢？”孔子说：“管仲身为大夫，却使用镂花镶玉的簋，系着朱红色的帽带，在大门内设置屏风，在堂上建起用以放置空酒杯的土台子，住室的斗拱上刻着山形图案，梁上的短柱雕有水藻花纹。不能说管仲不是个贤大夫，但从他的上述僭上行为来看，要当他的国君也够不容易的。晏平仲身为大夫，却在祭祖时仅用一只小小的猪蹄髈，连豆都盛不满，一件狐裘穿三十年。不能说晏平仲不是个贤大夫，但从他得这般节俭来看，要当他的下属也够不容易的。君子的行为要与身份相称，既不僭上，也不能让下属感到窘迫。”