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(2018-01-04 10:35:51)
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道德经第34章解读
张武忠初稿2017.8.22
【原文】
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【译文】
大道犹如流水四处蔓延无所不至，弥漫围绕在我们身体的左右。但并不会像洪水那样泛滥成灾，不但上下左右可控，而且还辅助护佑着万物，故称“大道泛兮，其可左右”。
这水不正像是母体的羊水吗，母体子宫羊膜腔像衣服一样包裹羊水孕育着胎儿，母亲对腹中的胎儿小心翼翼百般呵护，新生的婴儿不管长成什么模样都视为掌上明珠，谁敢伤害孩子一点点都会跟谁拼命。
万物就像是在道母子宫里孕育的胎儿，所不同的是，万物依赖道而生，道却不说三道四横加干涉。万物取得了功绩，道却不占为己有。养育了万物，道却不以主人自居加以主宰。
道总是这样无色无声无形，没有任何欲望，好像它所起的作用很小很小，故称“常无欲，可名于小”。最后万物又回到它那里，它包容了世间万有，也可以叫做大，按说它该是多么的富有啊，但它却不把自己当作主人而肆意主宰，这又是多么伟大的境界啊，故称“万物归焉而不为大，可名为大”。
圣人也像道一样，始终不自以为伟大，反而彰显出它的伟大，成就了它的伟大，故称“以其终不自为大，故能成其大”。
【解读】
34.1“大道泛兮，其可左右”，老子用水的四处漫流，比喻道无处不在。
“泛”字从“氵（shui）”，道如水流一般四处蔓延，像水汽一样到处弥漫。
“左右”有三层含义，一是方位上的上下左右四面八方，二是可控制，三是辅助护佑。
《周易》第11卦是三阳开泰的“泰卦”，描述阴阳相交天施地生天地通泰的极盛局面，孔子在泰卦《大象传》中说“天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，孔子说，君王要效法天道营造通泰的人间盛世，像裁剪衣裳那样，依照上衣下裳的规格，裁制适宜的礼乐法规，既培养君子成才，又给民众增加财富，使之安居乐业国泰民安。“左”引申为“佐”，“右”引申为“护佑保佑”，而“左右”是从文王“后天八卦图”的左右方位引申出来的，在后天八卦图中，震卦在东位于“左”，兑卦在西位于“右”，震卦象征春天和打雷有“辅助帮助”之义，兑卦代表秋天丰收的喜悦和泽水的滋润，所以有“保佑护祐”之义。
《道德经》中共有三章提到“左、右”，第33章“君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右”，第79章“是以圣人执左契，而不责于人”，各章节的“左右”意思略有不同。
那么“大道泛兮，其可左右”的完整意思就是，大道犹如水四处漫流无处不在，弥漫围绕在我们身体的左右。但并不会像洪水那样泛滥成灾，不但上下左右可控，而且还辅助护佑着万物。
34.2“万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主”，老子把道比作母体的子宫，把水比作子宫内的羊水，并把道母和普通母亲进行比较。
本段话的关键在于正确理解“衣”字，大多数学者把“衣养”直接等同于养育生养，忽略了“衣”字，虽然勉强说得通，但韵味就差得太远了。
“衣”的本义是包裹披在物体外面的东西，“衣服”是后来的引申义，中医把胎盘和胎膜统称为衣袍，医学上给一些药丸包上一层糖称为糖衣。老子把天地的大气层比作是母体子宫的羊膜腔，把无处不在的道比作是子宫内的羊水，所以称之为“衣养”。
接下来老子将天地万物之母与普通母亲进行比较。母亲十月怀胎，每天小心翼翼，还不停地与胎儿说话，生下来后又百般呵护，含在嘴里怕化了，捧在手心怕摔了，谁要敢伤害自己的孩子，母亲会跟他拼命。而道作为天地万物的生母却不这样做，孕育生命而不说三道四，取得了功绩却不占为己有，生养了万物也不以主人自居。
第2章“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，第10章“生而不有，为而不恃，长而不宰”，第51章“生而不有，为而不恃，长而不宰”。在本章中老子稍微改动了一下，说“万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主”。
34.3“常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大”，老子用“小”描述道的作用微小，用“大”形容道的境界伟大，辩证地看待大和小。
万物在道母的子宫内孕育，道默默无语，永远是无色无声无形，也没有占有主宰的欲望，故称“常无欲”。没有任何欲望，其作用看似也很微小，故称“可名于小”。
但万物最后都回归于道，它包容了世间万有，也可以叫做“大”。按理说它该是多么的富有啊，但它却不把自己当作主人而肆意主宰，这又是多么伟大的境界啊，故称“可名为大”。
《道德经》中共有4个“无欲”，另三处是，第3章“常使民无知无欲”，第37章“无名之朴，夫亦将无欲”，第57章“我无欲而民自朴”。
老子在《道德经》中多次描述大小的辩证关系，共有58个“大”，有10个“小”字。
34.4“以其终不自为大，故能成其大”，继续强调道和圣人为何伟大。
圣人也像道一样，始终不自以为伟大，反而彰显出它的伟大，成就了它的伟大，故称“以其终不自为大，故能成其大”。
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