我们细说一下《论语》，其实《论语》有三个层面：第一个层面，从表面看起来是孔子说的话，尤其前十章８０%都是孔子的一句话，没有对话，比如：“巧言令色，鲜以仁。”这一句话你还不知道是对谁说的。后十章有８０%是孔子的对话，一问一答，这一问一答还好一点。那么表面看起来是孔子以及孔子的对话，包括孔子弟子的话语记录，但其实内含三个层面。

第一个层面：认为论语只是部史学材料，一般学者会停留在这个层面上，认为在历史上有孔子、子路等这些人，所以在解释《论语》时就会大量运用《史记》，《左传》各种历史材料来去恢复当时的语言环境，以及恢复了解子贡是什么样的人，子路是什么样的人，用大量的历史背景去呈现这段话的语言环境，这是把《论语》当历史材料。在第一个层面做得最好的，我个人认为是南老，南怀瑾，大家知道他老人家不是专业儒者，是一个极具爱国精神的文化热爱者，他对《论语》的诠释集成了他对佛家、对历史、对文化及民俗的掺杂整合，如第五章“子谓公冶长,可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。” 他甚至会用民俗告诉公治长怎么回事，入牢时的事，使《论语》有了情节、画面，就像看电视一样。第一个层面有情节、有画面，但你看完之后就会觉得不过如此而已。学者一般会停留在第一个层面，考虑背景和语言环境。

　第二个层面必须是专业儒者才能做，儒和儒家学者有很大区别，打个比方大学里开个佛学的课程，要教授去传授佛学知识，教授要研究佛学，但他跟真正寺里高僧大德一样的吗？你真正求佛法去到大学听教授讲还是去寺庙里学？这也就是佛家与佛家学者的区别。同样的道理儒和儒家学者的差别也是这么大，学者只是学者，他不是真正的儒，而走进第二个层面必须是真的儒才能做得到，像王阳明、朱熹。什么是第二个层面，随便抛出一句话就会对你当下的生活和事情的困惑有指点。你有什么困境王阳明《论语》里面一句话，“君子喻于义，小人喻于利”，这一句话就可以照亮你的人生。第二层面是从《论语》里随便拿出一句话来就可以点亮你，和第一个层面不一样，第一层面像电视剧明白里面有什么事，做了什么事，而第二层面是里面的一句话和你当下的生活结合，发现这句话具有指引你整个人生的作用，任何的话拿出来都可以，它像珍珠一样，拿出来就能照。第二个层面在王阳明的《传习录》里面可以见到弟子出现什么事情时王阳明用《论语》去指导。

　但《论语》不仅有第二个层面，他还有第三个层面。我现在还没有找到现成的版本把第三个层面讲出来，第三层面应该是很罕见的，这也就是说我为什么不做课程而做《论语》，包括这次出来和大家一起探索《论语》就是我们一起来去找第三个层面。什么叫第三个层面？为什么《论语》的“论”字发音是二声lún，而平时是都读四声lùn，其它地方叫讨论啊，议论……大家了解这个差异，这个字一般在平时不用二声，只有放在《论语》这儿才是二声。很多人不接受认为是民间的俗语，认为孔夫子和弟子讨论的语言整合叫四声《论语》，议论纷纷。二声论lún不要以为发音不同，而它的意思是不同，经是准则的意思，永远不会发生变化。而论的甲骨文去言的部分的是 ，上面一个房盖，中间有二横轴，繁体字下面五个竖，中间一个大竖，旁边各有二个小竖，它象征什么呢？把棒绑在一起，并且有次序地捆，有次序有条理的把它整理成一体。仑：伦加人字旁就是人伦，人伦就是人与人之间的关系极其有条理，不能变更关系，比如哥哥就是比弟弟早出来，这是谁决定？是老天！弟弟不能说我自己有力气、有钱，就要当哥哥行吗？不行，次弟已经定了就不能变动了，与你有没有钱没关系，已经决定了，这就叫次弟与条理。那么《论语》的论就通人伦的“伦”，核心讲的是有次弟、有条理不能变动地关系，整合了这些对话也是极其有条理地整理，看起来第一句和第二句没什么关系，其实是有关系的，并且不可变动，第一句不能放在第二句，第三句不能放在第一句，完全不能动。但很多学者会质疑，别人都说《论语》是一个语集，你凭什么说他是有条理、有次弟的？虽然有些学者说《论语》每一章都有相应的主题，而相应主题是一回事，有清晰的次弟是另外一回事。什么叫清晰次弟，比如说章与章之间，每一章的每句与每句之间都有必然的关系，大家知道什么是必然吗？就是不可变动的。这才叫论（lún）语。我对一个朋友说了这个后，他问我说，你凭什么说论语是条理编纂，而别人说他是闲言碎语。我当时没办法证明给他看，我当时对他说，你知道儒家是在这个社会干吗的？儒家主要的作用是什么？在社会上传播的是什么？道家传播的信念是长生不老，修仙去。如果跟佛家的师父他会对你说，我们去往生极乐世界，断一切苦乐，积福报。如果你跟儒家的师父他会说什么？你要极其有条理、有次弟的安排你的家庭、国家，你的生活、你跟父母的关系，你跟孩子的关系，你和周围一切人的关系都要极其有条理有秩序，整个儒家就是为社会、为你的家、你身边所有的人构建次弟的，构建人伦关系的叫儒。