《字典》：巤（liè）毛发。

《说文解字注》：“毛巤也。象髪在上。”

“巤”字本文只看到《说文》篆文，没有查到篆、隶、楷、行、草笔迹。说明后世很少有人用“巤”字，或者说“巤”字根本没有成为独体字，仅出现在篆文的文献之中。显然“巤”字是由篆文直接流变而来，作为构件必须要按文意解读。《新华大字典》没有收录此字，从《字典》中可查到十四个复合字。如：邋、獵等。“巤”字的上半部是由“巛”“口”“乂”三构件组成，下半部与鼠字的下半部同。对“巤”字的解读关键是对“巛”字部首的理解。

《字典》：巛（chuān）古同“川”。

          这一内容显然来自后世对《易经》的解读。“‘坤’，古文作巛。坤字见于汉碑者无不作巛。汉帛书作川，是简便的手写体，并不代表巛即川本字。……。北魏仍以“巛德六合”作为殿名，《玉篇》、《广雅》释“巛古文坤字”、“柔也顺也，”与川作为两个字来对待，可证。”（引自《古易新编》）“传世汉籍有以‘巛’为‘坤’字者。《大戴礼记·保付篇》：“……,《易》之《乾》《巛》，皆慎始敬终云尔。”《后汉书·舆服志》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾巛。乾巛有文，故上衣玄，下裳黄。”王引之《经义述闻》曰：“乾坤字正当作坤，其作巛者，乃是借用川字。”（引自《楚竹书与汉帛书《周易》校注》）

       本文将在《易经》的《坤》中阐述观点。此文仅从构形和构件来谈谈“巛”字的内容。在篆文中有 （巤） （災） （巢） （邕） （坙） （巡）等，可见“巛”字部首和构件都是来自于。

        下面我们先来讨论“川”字。   

“川”文。

《文典》：象兩岸間水流之形。羅振玉釋川可從。然甲骨文中川水皆象水流之形，其初應為一字，後世意義漸有分化，遂別為川字，而 、
等形乃為《說文》川字篆文所本。釋義：一、地名。二、同水，不川即不水，謂不發大水也。

在《文典》有三个图形、、。“川”文两边的曲线不能看作“两岸”，而是两个“乙”文。中间有二点、三点或四点的复合文。在辞例中有三个图形都是文。

文中间两个点，是强调变化。是指运动是物质的存在方式，是变化的。

文中间三个点，强调速度慢，变化小。是指运动的速度慢，事物的变化很小。

文中间四个点，强调看不清，没有规律。是指运动没有规律。

文中间是“水”文，强调运动的行为是向下而没有规律。从水理解是指水四处蔓延。  

 川字骨刻文演变：。依次是隶书、小篆、金文、甲骨文、骨刻文。（引自《百度百科》）

书是由三个“乙”文构成的复合字。从生命运动理解，书是指生命运动是随着时间的变化而变化。从物质运动理解，是指流动状态，如：水流、车流。从“文”的构形原理理解，一个“乙”文是指运动，二个“乙”文是强调运动的形式发生了变化，三个“乙”文，是指运动形态的多样性。如：受风力的影响，毛发、茅草、枝叶，烟等被吹动的形态，再如：动物蠕动的运动形态等等。

 书包含上面甲骨文所有内容。由于“巛”字来自书，又将书看成“川”字，所以才有了“巛”古同“川”的解读，这是错误的结论。“巛”字部首或构件都要按解读，而“川”字的内容要按其构件解读。 

《字典》：川（chuān）〈名〉象形。甲骨文字形，左右是岸，中间是流水，正像河流形。本义：河流。川，贯川通流水也。——《说文》。

《新华大字典》：川（chuān）【文字源流】川是象形字，古文字的川字状似河水流动的样子。川字的本义是河流、水道，后来又引申指山间或高原上平坦而地势低平的地带，即平川。......。

《说文解字注》：“毌穿通流水也。”

《字典》的《说文》中是“贯川”，与“毌穿”完全是两个内容。即使《说文》存在许多版本，作为《字典》内容必须要统一，否则就不能成为典。

“川”书。“川”字。

“川”字的第一笔是“丿”，强调的是离去，后两笔都是一竖，是说明事物是从上到下、从前往后是贯通的，是一致的，这是强调长，两竖是强调广。“川”字的核心内容是长和广。如：川流不息是指长流不息，连续不断。不仅仅是指河流。如：平川是指广阔平坦之地。   

 “巛”字构件在“巤”字是指蠕动。“口”内有“乂”字是指没有固定的范围。或理解没有出入的“口”，下半部的内容是指四处乱爬。

“巤”字是指蠕动行走，没有固定范围，到处乱爬的动物。即指蛆。 从篆文理解是指蛆的特征所表达的事物。如：令人厌恶，卑鄙无耻或指渺小无用等等。  

“巤”字解释毛发，本文不知出处，不加以评论，问题是按着毛发这一内容，涉及“巤”字的复合字都无法解读。《易经》有“臘”字见后文《易经》释文。