人生如春蚕,作茧自缠裹。

一朝眉羽成,钻破亦在我。

http://s7/bmiddle/0018SoMUty6GWwoOl2C66&690

 

     我们先来看看“作茧自缚”与“破茧而出”这两个成语的意思。“作茧自缚”：蚕经过四次蜕皮，长大以后可以吐丝作茧，把自己缠裹在里面。比喻做了某件事，结果使自己受困。也比喻自己给自己找麻烦。“近义词”如“作法自毙”。陆游《剑南诗稿·书叹》：“人生如春蚕，作茧自缠裹。一朝眉羽成,钻破亦在我”。“作茧自缚”的反义词是“破茧而出”，作茧自缚的蚕，羽化成蛾以后就可以利用自己的“天然工具”，突破蚕茧的束缚“破茧而出”。

      蚕吐丝将自己包裹在厚厚的“蚕茧”里，如果你养过蚕就一定知道“蚕茧”是很坚实的，即使是一个成年人，也很难用手将“蚕茧”撕破。一个小小的“蚕娥”它的气力当然不如我们人类那么强大，那么它是如何“破茧而出”的呢？原来蚕宝宝在羽化成蛾时，能分泌出固态溶茧醇，与口素囊中的液体混合后，溶解茧丝，使丝分离。然后用头和足把这部分丝拨开，形成一个大孔，使蛾从孔里得以钻出茧壳。从蚕娥自带“破茧工具”的这一现象中，我们应该看到“佛法”之“妙”。

http://s9/bmiddle/0018SoMUty6GWwukutq58&690

    “作茧自缚”的是蚕，“破茧而出”的还是蚕！（更为确切的说是羽化后的蛾。）于此法理释迦牟尼佛说：“善恶净染，自作自受；自我轮回，自我解脱。”我们人人都具有不生不灭的“佛性”，从这个意义上来说“一切众生皆有佛性，于未来世皆当作佛。”然而，自性“迷”则是“众生”，自性“觉”才是“诸佛”，因此，我们都是身处“迷位”的“化身佛”，无量劫以来，在生死的苦海中饱受轮回之苦，因此，宣化上人说：“三点如星布,弯钩似月牙,披毛从此起,作佛也由它。”

    当蚕被厚厚的“蚕茧”包裹的严严实实的时候，看上去“蚕蛾”好像没有什么希望可以“突破”蚕茧的束缚了，然而“奇迹”总是在我们的眼前不断的上演，当我们看到“破茧而出”的“蚕蛾”欢快的抖动翅膀时，我们的心是那么的欢快，并且和“蚕蛾”一样在不停的抖动。我们每个人都处于“六道轮回”的苦海之中，看上去好像没有什么希望可以“突破”无明之茧的束缚了，幸亏有佛陀（释迦牟尼佛）的出现，我们才能在这无边的“生死轮回”的苦海中看到“破茧而出”的希望。

汝当求出离，于此法律中；

于佛教勤修，常为不放逸；

降伏生死军，能竭烦恼海；

如象摧草舍，当尽苦边际。

http://s11/bmiddle/0018SoMUty6HrY0dRFM4a&690

诸法因缘生,诸法因缘灭,

 我师大沙门,常作如是说。

    对于“迷惘”的现代人来说，很多人并不知道还有“解脱生死”（了生脱死）的方法，错误的认为“生死”是不可逃避的“自然规律”，不明白一切诸法“因缘而生、因缘而灭”的法理。《楞严经》阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为，妙觉明体。如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

    从“作茧自缚”与“破茧而出”的现象中，我们可以清楚的看到：“有束缚的方法，就一定有解脱的方法。”只不过你的“心”可能暂时还没有寻找“解脱方法”的趣向（趣向），如果你的“心”有此“趣向”，那么你就一定能找到“解脱之道”!《起信论》云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”解脱之道就在其中，就在我们每个人的“心”中。或许你从来不曾知道自己的“真心”是如此的智慧、慈悲、伟大、深邃、神奇、奥妙……当你重新“认识”自己的“心性”时你就会渐渐明了。

http://s10/mw690/0018SoMUgy6KAS1tTNT59&690


佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头;
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

    释迦牟尼佛在《楞严经》说：“诸有智者，要以譬喻而得开悟。”（一切有智慧的人，一定要因为形象、生动、合理的譬喻，才能开启自己内心的智慧。）一切众生即是“千百亿化身佛”，也就是“真如在缠”，“真如”被什么“缠”住了呢？“真如”被“第七识”，末那识的我痴、我见、我慢、我爱、（贪痴我见慢相随，随缘执我量为非），或者“三毒心”“贪、嗔、痴”、以及“妄想”、“执著”、“分别”等“众生知见”缠住了，所以不得“出缠”，不能得大自在。

     我们来看看“自我轮回，自我解脱”的具体现象。在自然界中能“作茧自缚”的是“蚕”，能“破茧而出”的还是“蚕”，这就是“自我轮回，自我解脱。”的最好譬喻。把蚕“束缚”起来的是“蚕茧”，而把我们“束缚”起来的是“人性之茧”（无明之茧）。“蚕茧”是由“蚕丝”构建而成的，“人性之茧”则是由“我痴、我见、我慢、我爱”、“贪、嗔、痴”、以及“妄想”、“执著”、“分别”等构建而成的。《妙法圣念处经》谓：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”

http://s2/bmiddle/0018SoMUty6GWwvXuffc1&690

善恶净染，自作自受；

自我轮回，自我解脱。
 

    从蚕的肚子里生产出来的“蚕丝”可以制作成“蚕茧”，把“自己”（蚕）的身心“束缚”起来，这叫做“作茧自缚”；《起信论》云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”从我们“心”中产生的“我痴、我见、我慢、我爱”（贪痴我见慢相随）、“贪、嗔、痴”、以及“妄想”、“执著”、“分别”等“思想”（心念），将我们的身心“束缚”于“人性之茧”（众生知见）中，“束缚”于生死轮回的苦海中，不得“解脱”，这就是对“在缠真如”四字的解释。

    那么，蚕是如何突破“蚕茧”之“束缚”的呢？蚕既然能“作茧自缚”，自然就能“破茧而出”，羽化成蛾时，能分泌出固态溶茧醇，与口素囊中的液体混合后，溶解茧丝，使丝分离。然后用头和足把这部分丝拨开，形成一个大孔，使蛾从孔里得以钻出茧壳。这就是释迦牟尼佛在《楞严经》中所说的“缚脱无二”的佛理，在《楞严经》中佛告阿难：“根尘同源。缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”

http://s10/mw690/0018SoMUgy6KATpv7PH59&690

 

智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。

将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。

一切二边，妄自斟酌。梦幻空华，何劳把捉。

     蚕可以“破茧而出”羽化成蛾，我们当然也可以突破“人性之茧”而出觉悟成佛。蚕要想“破茧而出”首先要羽化成蛾，才能突破“蚕茧”的“束缚”，“蚕”与“蛾”非一非异；同样，我们如果想要觉悟成佛，就必须突破“人性之茧”的“束缚”，舍弃一直“束缚”着我们身心的“我痴、我见、我慢、我爱”以及贪、嗔、痴等“众生知见”，只有如此才能具“觉知见”（佛知见）。“众生”与“诸佛”亦是非一非异。《涅槃经》云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生”。

     佛法是“心法”，佛法是“妙法”，其“妙”之极“妙不可言”，所以《楞严经》又名《大方广妙莲华王》，并且诸经之王为《妙法莲华经》。什么叫“心生种种法生”？如果你的“心”有出离生死苦海的“意愿”，那么出离生死苦海的“方法”必将应运而生。更何况还有佛陀为我们宣说“了生脱死”的“妙法”。《妙法莲华经》云：“为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”

http://s14/mw690/0018SoMUty6GWwzmSxT0d&690

善恶净染，自作自受；

自我轮回，自我解脱。

    “在缠真如”即是“众生”，“出缠真如”即是“如来”（佛）。“出缠”的工作要自己去做，别人替代不了，这叫做“自觉”即“自性自度”。简单的说：放下贪、嗔、痴即是“出缠”（涅槃），就可以出离生死轮回的苦海。“苦海无边，回头是岸。”然而，人们无始以来“从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。”人们“犹不能返”的根本原因是“恋此尘劳”，若能“舍此尘劳”，即是“出尘罗汉”。佛云：情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

    《佛说四十二章经·第一章·出家证果》佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。达摩祖师《破相论》问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其“三界”者，即“三毒”也；“贪”为“欲界”，“嗔”为“色界”，“痴”为“无色界”，故名“三界”。

    如果我们能够彻悟“缚脱无二”的法理，则可得“不二之心”，则可入“不二法门”。《圆觉经》云：“善男子，觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。”觉悟是每个人都迫切需要的，因为只有彻底的觉悟（正智），才能让我们的心获得解脱。《维摩诘经》云：“一切诸法是解脱相。”

    大自然的智慧无处不在，除了“破茧而出”的蚕蛾以外，还有许多“破蛹而出”的动物，也可以给我们以“智慧”与“慈悲”的启迪。《江畔独步寻花》（杜甫）黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。春天里“破蛹而出”的蝴蝶到处飞舞，给人们带来无限的生机与美好。《蝉》（虞世南）垂蕊饮清露, 流响出疏桐。居高声自远, 非是藉秋风。夏天里“脱壳”而出的“金蝉”到处鸣唱，虽然有些吵闹，你却可以体验“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”的无滞禅心。

http://s11/bmiddle/0018SoMUzy6KB098DZU2a&690

     一切众生之所以能成佛，是因为一切众生皆是“佛性”的显现，大德云：“一切众生即菩提相”。《法宝坛经》中法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？”师（六祖惠能）言：“汝等谛听！后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。”

    汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：

　　　　“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，
　　　　  邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
　　　　  性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，
　　　　  正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
　　　　  法身报身及化身，三身本来是一身，
　　　　  若向性中能自见，即是成佛菩提因。
　　　　  本从化身生净性，净性常在化身中，
　　　　  性使化身行正道，当来圆满真无穷。
　　　　  淫性本是净性因，除淫即是净性身，
　　　　  性中各自离五欲，见性刹那即是真。
　　　　  今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，
　　　　  若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
　　　　  若能心中自见真，有真即是成佛因，
　　　　  不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
　　　　  顿教法门今已留，救度世人须自修，
　　　　  报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”

 http://s1/mw690/0018SoMUgy6KCreCDU400&690

    附录1：既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？

   (僧璨)大集群品，普雨正法。会中有一沙弥，年始十四，名道信，来礼师，   

    而问师曰：“如何是佛心？”

    师答曰：“汝今是什么心？”

    对曰：“我今无心。”

    师曰：“汝既无心，佛岂有心耶？”

    又问：“唯愿和尚教某甲解脱法门。”

    师云：“谁人缚汝？”

    对曰：“无人缚。”

    师云：“既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？”道信言下大悟。(据《祖堂集》卷二)

    附录2：一切诸法是解脱相

    天曰：“如何耆旧大智而默？”

    答曰：“解脱者无所言说，故吾于是不知所云。”

    天曰：“言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者不内不外，不在两间。文字亦不内不外，不在两间。是故，舍利弗，无离文字，说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。”《维摩诘经》

    附录3：解铃还须系铃人

   “解铃还须系铃人”的出处：宋·惠洪《林间集》卷下载：

    法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。

    一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？”

    众无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，

    泰钦曰：“大众何不道：‘系者解得。’”

    由是人人刮目相看。释义：比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。

    “虎项下金铃”是比喻，“金铃”喻“生死之铃”，“生死之结”，那么，我们的“生死之结”是谁“系缚”的呢？我们的“生死之结”是我们自己“系缚”的，这个“生死之结”的“绳索”便是“我痴、我见、我慢、我爱”、“贪、嗔、痴”、以及“妄想”、“执著”、“分别”等“众生知见”,有了这些“绳索”便“经百千劫，常在缠缚”，不能出离生死苦海，这叫做“自我轮回”。

   那么，什么又是“自我解脱”呢？这个“生死之结”既然是我们自己“系缚”的，所以还必须要我们自己去“解结”。在《大佛顶首楞严经》中,阿难白佛言：“世尊。当于结心解即分散。”什么是“当于结心解即分散”？简单的说就是放下“我痴、我见、我慢、我爱”、“贪、嗔、痴”、以及“妄想”、“执著”、“分别”等“众生知见”(生死法)。

   在《楞严经》中佛言：“如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。富楼那。妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。”