从小到大，在我们的生活中，有好多人，经常被挂在父母或者老婆的嘴上，而我们从来没见过。比如父母口中别人家的孩子，老婆口中别人家的丈夫，以及那个经常被老师滚出去的无所不在的小明。他们就好像《熊出没》中，只闻其声不见其人的李老板；《猫和老鼠》中，那个声音暴躁的汤姆的女主人；还有《爱情公寓》中，那个万能的小黑；以及《武林外传》中的那个娄知县。在五千年的中国历史中，也有这么一个万能的打酱油者，他就是从来没有在人前出现过，一直都是被出现的鬼谷子。

       说鬼谷子之前，得先说诸子百家。

       先秦时期，诸侯争霸，连年战乱，百姓困苦，这是产生诸子百家的现实基础。诸子百家的诸子们，都是心怀天下，以拯救苍生为目的，开创一派学说。然后，游说诸侯，期其采纳，于与实行。从而救万民于水火，天下一统，歌舞升平。但是，这些开创百家的高人们，毕竟也是人。他们各有自己独到之处的同时，也有着只属于他们自己的狭隘之处。再加上，古代交通的不便利，使这些高人们之间，互相沟通，变得极为艰难。因为，但凡有著作留传后世，且千百年留传的人，其一生，大都不是生活上的富足者，更不是官场上的达人。这些人都是想着进而兼济天下的，但在碰扁了鼻子之后，选择了退而著书的。假设，这些高人们彼此能见面，那么他们之间必然会有非常精彩的答辩，这些答辩必然会各自的弟子所记载，如同《论语》一样，而流传下来。试想，像“白马非马”、“坚石非石”这样的对话都能流传下来，还有什么不能不能流传呢？

       正是因为交通的不便利，再加上生活上的穷困，高人们彼此间的切磋变得艰难。从而让这些高人们，陷入一种闭门造车的状态，无法将自己的见解与主张演绎到完美。以老子为例，他的无为而治，自然是道家的精髓。但是，小国寡民，却为后人所非议。所以，在《老子韩非列传》中，司马迁就借老子之口，表达了自己的政治思想“无为自化，清静自正。”同时，他凭借自己政治经历，以及超越历史的眼光，自然而然的剔除老子所代表的道家思想中，为后人所诟病的“小国寡民”思想，保留了道法自然的内核。在这一点上，司马迁是深得道家“与时迁移”的精髓的。

       在先秦时期，在诸侯间混的风生水起的人们，都没有著作留下来。他们整日面对都是诸侯间的游说反间和官场上的尔虞我诈，生怕一个细节没注意到，便会身首异处，怎么会有时间去写书呢？比如，吴起、商鞅、苏秦、张仪等等。后世传下来的《吴起兵法》、《商君书》、《苏子》《张子》，都是后人西汉时的文人，根据官方记载和民间传说编纂而成的。不要拿吕不韦来反驳，他也是在被贬西蜀，得浮生半日之闲后，才聚集门人开始编写《吕氏春秋》的。即便是孙武的十三篇，也是其在悟到兵法真髓，著而成书，之后，呈现与吴王阖闾的，并不是其功成身退之后，百无聊赖，总结人生写成的。司马迁在《孙子吴起到传》中这样写到：“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖闾。阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？””

       在我看来，所有的这些开创者们，用现在的话说，都比较二，而且非常二。所谓“不疯魔，不成活”，说的就是他们。在任何一个领域，能达到相当高度的高人们，都是有着这样的一种近乎于偏执的执著精神。我们可以说他们偏执，但是这个世界上，从古至今，所有为后人所敬仰的人，又有谁不偏执呢？上面说了老子，天朝自己人。那就说说国外的，比如释迦牟尼，这个家伙是把偏执掩盖最好的人。他的一生，也曾多次偏执过：第一次，他舍王位而出家；第二次，于恒河边，坐菩提树下，不得证大道不起身；第三次，证得三藐三菩提之后，立下宏愿，要普度众生。佛经讲究去痴嗔贪等多种执念，但是，释迦牟尼上面三次的作为，又何尝不是一种偏执呢？设想，若使释迦度庄子，庄子来句：“子非鱼。”。。。子非鱼，安知鱼之乐。你不是我，你又怎么知道我过得快乐不快乐，幸福不幸福。。。如此，释迦又该如何回答？

       这些开创者们，都有着只属于他们自己的傲慢与偏见，即便他们都是以天下太平、救万民于水火为目的的。他们开创的学派，在他们自己看来，也许是极好的。然而，仁者见仁、智者见智，在别人看来呢，尤其是当权者看来呢？或许，就只看到了傲慢，或是偏见，或是其他。

       打个不恰当的比方来说，这些诸子百家的主张，犹如当代高考学子，考试之后，所面临的专业一样，有医学，有教育，有IT，还有其他。。。对于专业来说，考生不是平均分配的。所以就有了冷门专业，均衡专业，热门专业，甚至还有没有人报考的专业。经过时间的洗礼之后，有的留下来了，有的被淘汰了。诸子百家的学说，就和这些专业一样。当时的人们，为了谋求生存或者更好的发展，都自觉不自觉地去选择其中一家，拜师求学。当然也有选择多家的，那毕竟是少数，毕竟拜师是要叫报名费的，而且不菲噢。

       司马迁他爸老司马，把诸子分为了六家：阴阳、儒、墨、名、法、道。《汉书·艺文志》中，我们可以看出，这些诸子们，被班固归为了十类：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。后来的人们，去掉小说家，把剩下的九家，成为九流。这也就是三教九流中九流的来历。

       现在，我们看到的儒、道盛行，只是经过历史长河沉淀出来的，未必便是当时真正的情景。我以为，当时的人们，在选择诸子时，大多数人的首选，应该是纵横家。即便不是纵横家，或许是法家、兵家、名家，等等。但绝不是儒家、道家和墨家。因为纵横家，说好听点，就是凭辩才，进行政治活动的人。这是战国时期非常特殊的一个门派，非常具有时代的特点。他们这些人，朝秦暮楚，士无定主，反复无常，其本意多从个人利益，以及国家政治需要而出发。

       常言道“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。有人把人的一生分为三个阶段：在年轻的时候，人皆趋利，即趋于对物质的追求，就是做事情首先看重的利益最大化。进入中年，方始重名，开始注重自己的名声，与人交往，也开始注意对方的道德素养。到得老年以后，开始关注灵魂层面的问题。在先秦那样的时代，其实和现在的社会差不多，那个时候的辩士，如同今日之所谓的业务，都是身无一技之长，全靠卖嘴，只是一个卖东西，为了混饭。一个卖抱负，赌的是命。卖的产品不一样罢了，其结果，倒是同一个目的，都是为了生存，以及更好的生存。只是那时的辩士们，其所持者狭、所欲者大，诸侯虽多，强者七个，竞争尤为激烈。司马迁在《范雎蔡泽列传》中如是说到：“范睢、蔡泽世所谓一切辩士，然游说诸侯至白首无所遇者，非计策之拙，所为说力少也，及二人羁旅入秦，继踵取卿相，垂功于天下者，固强弱之势异也。然士亦有偶合，贤者多如此二子，不得尽意，岂可盛道哉！”所以，这些辩士中，成名的也就那么几个，苏秦、苏厉、苏代、张仪、范睢、蔡泽，等等。余下的人们，大多一生碌碌无为，不得善终。如孔子般能活到老年，并且去思考灵魂层面的人，也就那么寥寥数人而已。

       后来的人们，皆因见《史记》中，记苏秦、张仪出鬼谷子门下，故皆鬼谷子为纵横家创始人。以为他是和老子、孔子、墨子、孙子、荀子、孟子等等齐名的学术大家。

       然而，对于鬼谷子的记载，正史资料几乎为零。鬼谷子的名字，最早出现在《史记·苏秦列传》中：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生”。其后的《张仪列传》中也记载到：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事师鬼谷先生学术”。后人传说，孙膑、庞涓二人也是鬼谷子的学生，但是，在《孙子吴起列传》中，关于孙膑、庞涓的记载，只是如此：“孙武既死，其后百余年有孙膑。膑生阿、鄄juan之间。膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。”即便是在后来班固的《汉书·艺文志》中，对于纵横家的那一段中，说了苏秦、张仪、庞暖、阙子、蒯子、邹阳、主父偃、徐乐、庄安，对于纵横家的评论中如是说：“纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使干四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权者制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则尚诈谖xuan而弃其信。整篇艺文志中，并没有提到鬼谷子。

       写到此处，我以为，历史上或许根本就没有这么一个人存在。若他果真真实的存在过，那么司马迁为什么没有写呢？他能为书上无有记载，只活百姓众口相传中的伯夷、叔齐作列传，为什么不给纵横家的鬼谷子作列传呢？在他的《史记》中，对于诸子百家，但凡有文章流传于当世的人，皆有记载，他甚至记载了苏秦、张仪，这两个鬼谷子的徒弟，那为什么不给鬼谷子留一席之地呢？

       这个幕后的鬼谷子，或许真的就是一个根本不存在的打酱油的小明。