决篇第十一

     凡决物，必托于疑者；善其用福，恶有其患；善至于诱也，终无惑偏。但凡帮别人决断事物，一定是他们心中有着什么样的疑惑没有搞清楚。每个人都想让事情往好的方面去发展，想给自己带来好的利益收获，都不想让事情往坏的方面发展，以免对自己不利，带来各方面的损失。如果你能做到很好的分析整理事物，就不会在做决策的时候有所偏差。

     有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，至疏远。对他有利的东西，你把他去掉了，那么你的决策就难以被对方接受。如果是你的决策的确对他们有利，尽管是出自一片好意，但你的决策里有着一些让他们受损失的成分，那么你的决策也难以被接受，甚至会导致关系的疏远。

     这里要估量的是人的贪欲方向问题，鬼谷子捭阖篇里属阳的部分，长生、安乐、富贵、显名、爱好、财利、得意、喜欲这些东西。他们所想要规避的是忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚。

     故其有使失利者，有使离害者，此事之失也。所以决策有时候会让人失去一部分利益，有些决策是让人远离祸害的。我们有时候所认为是折中的方法也不尽然就是折中，只是让我们损失少些。

     不是所有人都能衡量好历害关系的，这是因为他们所处的位置，信息来源、信息分析、以及智慧的高低、对事物的认识不同造成的。这就造成容易决错方向、决错利益。

     此事之失。这时候事情容易迷失。

     圣人所以能成其事者有五；有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信成之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。自古至今，那些先贤能够做成事大概有五个方面，有以推广他人的道德信仰，行仁德之事，以德服人、维护道德的方法来教化众生的。有通过制定法律、法规、来惩治坏人的。有以制定诚信、信义行诚信的事活的事业上的成果的。有通过幕后手段辅佐他人，通过别人的成就来实现自己的。有有通过平常的辛勤劳作，一步一个脚的印努力而获得事业上成功的。

     阳励于一言，阴励于二言。行阳德之事的人关键在于能言行一致、守行如一，自始至终都能忠实于自己所信仰的道德教条。行阴贼之事的人在于能掌握事物的阴阳对立面。

     我觉得在这里有遗失的东西，思考上很难理顺，可有一时说不上来。

     阳者行阳事，暗中谋划；阳者阳中有阴，行阳事者需要控制内心的阴，避免阴的扩张影响阳类事的决策。

     阴者行阴事，暗中谋划；阴者阴中有阳，行阴事者需要控制内心的阳，避免阳的扩张影响阴类事的决策。

     平素、枢机以用，不管你是做平常事，还是做一些有心机谋划的事，都可以用这些。

     四者微而施之。以上四个方面小心使用，微，细心、小心，见精细之处。

     于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。对之前的历史做详细分析，找出过往成败原因，再对当前所做的事进行分析，有利的，有害的，哪些是有把握做好的，哪些是没有把握做好的，所有意外的应对处理办法准备情况等，做好详细准备，有可行方案。在以他平日做人做事情况来做参考，如果可行就做出决断。

     王公大人之事，危而美名者，可则决之。王公大臣谋事做决策，他们的事往往都是在危急之时才犹豫的，不知怎样取舍，要让他们明白这样做需要承担什么样的风险，有什么样的不确定因素存在，但这些事能带来道德、仁义、民主、自由上的美誉，就果断做出决策。

     不用费力而易成者，可则决之。不需要费什么劲，什么力气就能获得的事，如果可行就做出决断。要搞清楚容易事的背后是否有危险存在。

     用力帆犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之。需要费很大力气，精力的事，但这些事都是迫于内外压力不得不做的，找好可行的方法就做出决断。

     去患者，可则决之。事情是除去祸患的、除去危险的，找好可行的方法做出决断。

     从福者，可则决之。事情是带来好的利益的，找好可行的方法就去做。

     故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败。难为者，故先王乃用蓍龟者，以自觉也。所以观察、分析、判断事物解决事物疑难之处，是所有事物的基础开端，以正确的做事方式方法，正确的道德、仁义、民主、自由观治理世界决定着所有的事情最终成败，所以古时的先王遇到很难做出决策的时候就用蓍草、龟甲来占卜，用这些方法来帮助自己做决策。