风流一词最早语出《汉书.赵充国辛庆忌传》“其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存耳。”“风流”一词在这里是“遗风”，“风俗”的意思。

我今天想说的是魏晋时期盛行的“风流”，“风流”主要是和道家思想相连的，是一种生活态度，是一种豁达率性的品格。为了理解“风流”，就不得不说《世说新语》，这部书记载了从汉末、三国一直到魏晋时期士族阶层的逸闻轶事和言谈举止，是一部魏晋风流的故事集。《世说新语》是当时名士间清谈的一部辑录，从中可以看到三、四世纪间风流自赏的名士们的生动形象。魏晋名士们以当时盛称的“清谈”著名，从字面含义说，“清谈“是清新的、精妙的谈话。它的艺术性在于运用精妙而又简练的语言，表达创意清新的思想。由于它的精微思想和含蓄而富妙趣的语言，因此只能在智力较高又互相熟悉、旗鼓相当的朋友之间进行，而被认为是一种”阳春白雪“式的高智力活动。

《世说新语》故事之一：王羲之的儿子王徽之住在山阴，“夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时道在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰“吾本乘兴而行，兴至而返，何必见戴？”朋友之间有真情，不在于见面亲热一番与否，因此，王徽之去探望戴安道，却又不前而返。

《世说新语》中另一则故事说“王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：是桓子野。王便令人与相闻，云：闻君善吹笛，试为我一奏。桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。”

两人没有交谈，因为他们共同醉心的是音乐的纯美和心灵在音乐中的交流，王徽之请桓伊为他吹一曲，是为了欣赏音乐。桓伊知道难得遇到知音，而王徽之精于音乐，于是折回来为王吹了三曲，然后登车而去。两人都从对方得到了艺术的满足，这是，彼此还需要说什么呢？

我们这个社会，太需要这种 “风流”了。当然魏晋时期，也只有上层名士才会有这种“风流”吧，我不太相信普通老百姓也有这种雅致。我没有读过《世说新语》这本书，上面是摘抄的。我很喜欢这做派的，所以我看着特别有趣。毫无目的性和功利性，纯粹的愉悦，舒畅，很像外出旅行的时候，那种跟着感觉走的随性，又像青春年少时恋爱的自然纯净。

希望我们中年人，还能有如此这般“风流”之事一二。