竹雕竹林七贤图香筒

故宫博物院有一件竹雕香筒上，刻着《竹林七贤图》，所以叫“竹雕竹林七贤图香筒”。修长的筒身上，雕镂着竹林七贤纹饰。筒壁上怪石层叠，竹林深远，竹林的深处，有三四重，纵深感极强，可见雕刻的功力。人物分为两组，错落有致：第一组为二人对弈，一人观棋；第二组为一人执笔伏案，三人或立或坐，围绕着他。石后松下，有小童鼓扇烹茶。从各个侧面上看，好似一幅幅画轴，组成一组联动的画面，假如拓下来，拓片则成了横幅的长卷，这正是此种香雕的神奇之处。图中石壁空白处，还阴刻印章两方，分别是隶书的“天章”和篆书的“施”字，我们于是知道，这工匠，叫施天章。

这施天章——雍正年间进入造办处的大国工匠，仿佛历史剧的导演，无论环境营造，还是人物调度，都见不俗功力。虽只是一件普通的文玩，但魏晋时代的飘逸浪漫，却随着他的刻刀，深入到材质中，入“木”三分——当然那不是木，而是竹，一种中国雕刻家偏爱的材质。从七贤栖居的竹林到施天章的竹刻，中间隔了一千五百年，但竹子的肌理与芳香，还是让时间的两端产生了意想不到的连接，让那个时代的气息、声音、影像，都可以触摸和感受。

今天我们讲述艺术史，常会聚焦于有名的画家、书法家，而对工匠不屑一顾。中国古代没有专业设计师，工匠实际上兼任着建筑、雕刻、家具、器皿这些领域的设计师，他们的“技艺”，是技术，也是艺术，是“器”，也是“道”，在那些精美绝伦的物质内部，包含着有关剑侠、气节、道德的复杂伦理，物质文明史，同时也是一部精神文明史——一部真正意义上的艺术史。“两个文明“，其实自古以来就彼此纠缠、融合，难解难分。

至于竹刻一行，历史上曾有朱鹤、朱缨、朱稚征（皆为明代）这些大师级人物，也是著名的嘉定竹刻的奠其人。而“竹雕竹林七贤图香筒”的作者施天章，就是嘉定竹刻的清代传人。

从这件小小的“竹雕竹林七贤图香筒”上，可以搜寻到华夏文明贯穿了十五个世纪的精气神。那就是不追求“外在的轩冕荣华、功名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活”，在晨昏昼夜、风花雪月中，找到“真实、平凡而不可企及的美”。

历史中的一个人，或许弱不禁风；但这些风汇在一起，却绵延长久。只是，在这诗意之上，埋伏着一个血腥的结尾——司马昭最终还是没有放过嵇康。

处死嵇康那天，嵇康神色不变地走入东市刑场，看了看太阳下的影子，揣测着离行刑尚有一段时间，就向兄长嵇喜要来一张琴，奏出一曲《广陵散》。

曲毕，嵇康把琴放下，说了一句：

“《广陵散》，于今绝矣！”

              

嵇康行刑的那天，有三千名太学生集体请愿，求朝廷赦免。

对他，这人间有太多的不舍。

不舍他的琴声、诗赋，当然还有容貌。

他的美貌，因他的死而消失了。

我想起米兰·昆德拉在《不朽》里写下的一句话：死亡是一个没有脸的世界。 

          摘自祝勇《故宫的文物之美》

诚交古玉藏友，博主居北京，主攻历代古玉研究与收藏，最爱商周战汉，中古明清亦可，喜精美略胜于年代；也喜欢佛像艺术，醉心于佛像的静谧与虔诚；亦爱明清竹雕。  

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