刚卯、严卯是汉代用以驱除疫鬼的祥瑞佩玉，与司南、翁仲并称为“辟邪三宝”。刚卯、严卯得名于开首铭文：“正月刚卯”、“疾日严卯”，在《后汉书·舆服下》中将刚卯和严卯称作“双印”。多为玉质，也有象牙、犀角、铜、桃木等材质。其形四方，如铭文所言“既正既直，既觚既方”。

 

汉 玉刚卯、严卯

古天一2013春拍

成交价：RMB 920,000

 

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古籍记载

刚卯和严卯最早见于《汉书·礼仪志》、《汉书·王莽传》及《后汉书·舆服志》上，其后历代均有书籍记载，但多是对前朝书籍的转述。

(汉)班固《汉书·王莽传》卷九十九：

革汉而立新，废刘而兴王，夫刘之为字卯、金、刀也，正月刚卯金刀之利皆不得行，博谋卿士佥曰：天人同应，昭然著明其去刚卯，莫以为佩。

(南北朝)范晔《後汉书志第三十·舆服志》：

佩双印，长寸二分，方六分，乘舆，诸侯王、公、列侯以白玉中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙上合丝乘舆以贯白珠赤蕤，诸侯王以下以赤丝蕤，各如其印质，刻书文曰：正月刚卯既决，灵殳四方，赤青白黄，四色是当，帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当；疾日严卯，帝令夔化，慎尔周伏，化兹灵殳，既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当，凡六十六字。（田园玉翁注：这里体现出其身份不同，材质不同）

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铭文考释

双卯的铭文在很多古文献中都有体现，现在人们常解读的为晋灼的版本。晋灼载刚卯铭文为：

正月刚卯既央，灵殳四方。赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙。庶疫刚瘅，莫我敢当。

严卯的铭文为：

疾日严卯，帝令夔化。顺尔固伏，化兹灵受。既正既直，既觚既方。庶疫刚瘅，莫我敢当。

 

 

汉 玉刚卯 故宫博物院藏

 

汉 玉严卯 故宫博物院藏

在铭文流传的过程中，各铭文会有些许的差异。这些差异主要为以下几点：

一为通假字，即用读音相同或者相近的字代替本字，如上海博物馆藏的双卯将“灵殳”写为“零殳”，或做“令殳”，又如“夔”写作“龟”，亳州曹操宗族墓地的严卯将“顺尔”，写作“慎玺”。这是由于顺和慎音相近，玺与尔形相似，慎为慎重，郑重之意。玺为玉印之意。慎玺虽与顺尔翻译有异，但仍可通顺连接下文。

二为相似含义的词进行替代，如“庶疫”写为“赤蠖”，或是“赤疫”，这三个词都是代表着灾难疫情。所以我们只要分析清楚一处铭文，则可推知其总体的含义，此文以晋灼所载为例：

“正月刚卯既央，灵殳四方”，这句即可理解为：“正月中所制作的刚卯已经完成，具有威灵的殳书覆盖东西南北四方”。

“赤青白黄，四色是当”，由晋灼言“以彩丝葺其底，如冠缨头”可知，刚卯严卯是以赤青白黄四色丝缕穿过中央小孔贯串而佩之。此句谓刚卯所系之四色丝缕与四方帝神之色合宜相当。

 

汉 青玉刚卯、严卯 天津博物馆藏

东汉 玉刚卯 亳州市博物馆藏

对于严卯的铭文的解读：

“疾日严卯，帝令夔化”，刚严二字义同。整句含义为：“在子卯之日佩戴严卯以刚尅不吉之事，炎帝下令驯教夔兽。”

“顺尔固伏，化兹灵殳”，以刚卯中的铭文含义对应来看，应为驯教神兽之意。这句话接上句可翻译为：“驯教夔龙顺从人，并长久侍奉人，此化作严卯上具有神威的殳书。”

“既正既直，既觚既方”，“既正既直”一言其体形平直不曲，又可引申为“其可使人不偏邪”。“既觚既方”，如《史记·酷吏传》曰：“破觚而为圜，汉书音义曰：觚，方也”，从其他出土的严卯中，如天津市艺术博物馆，写为“既角既方”，则可知其为“四方体”的含义。

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承载的文化寓意

对于刚卯、严卯所承载的寓意，有两点被历代认同，分别是辟除邪灵和“强刘”之意。

其一，为辟除邪灵。从传统意义上来讲，刚卯严卯仅是男性饰物，是由古人用以驱灾、避邪的桃符演化而来，驱魔避邪之外更有“强汉”之意。形制应源于柱形勒子，如玉琮及琮形管，“外方内圆”。如五代学者文谷《备忘小抄》云：“刚卯，佩印也，其制，卯以正月卯日作，铭刻于上，以辟邪厉”，又如宋代陈宇义的《以玉刚卯为向伯共生朝》曰：“仲冬吉日，风穆气休。我出刚卯，以寿元侯。祝融之玉，莫此离方。元侯佩之，如玉之刚。攘除厉凶，以迪明王。南门不键，有室则强。三肃元侯，既赠既祷。曷以报我，当以刚卯”。

 

东汉 玉刚卯 河北省文物研究所藏 

 

 

东汉 玉严卯 南京博物院藏

其二， “强刘”之意。《说文》：“刚，彊断也，从刀，彊同强。”《汉书·王莽传》曰：“‘刘’之为字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行”，这也是王莽篡汉后，怕汉代复辟，而禁止人们佩戴刚卯和严卯的主要原因。

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存世情况与收藏 

刚卯、严卯自汉代出现并著录于书中，此后在历代书籍中均有提及，且视为珍贵之物。因此，此物的存世量较为稀少，从可查阅到的图文资料，综合出土与博物馆旧藏来看，大概几十件，不排除有私人收藏。

西汉末年，王莽篡汉。因刚卯有“强刘”之意，王莽下令禁止佩戴刚卯。《王莽传》记载，王莽掌权后，“正月刚卯，金刀之利，皆不得行。”同时，严卯也在被禁之列。王莽倒台后，刘秀建立东汉，早已扎根于民间的刚卯和严卯再度流行，佩戴刚卯还成为国家定制，所有官员凡着朝服，必须佩戴，且通常是成双佩戴。至魏晋时，统治者怕刘姓兴起，再度下令禁止佩戴刚卯和严卯。从此以后，刚卯、严卯几近消失。

汉 玉刚卯 上海博物馆藏 

宋 玉刚卯 台北故宫博物院藏

出于对汉玉刚卯的推崇，明清两代亦有仿古、伪古作品。所仿制的除四方柱形体外，还有六棱、八棱体，大小也不一致。铭文有篆书、隶书、殳书等，系用砣子砣成，大多较拘谨，与汉代作品有差别。玉料、工艺、沁色等方面都具有同时代玉器的特征。明清仿古刚卯，继承了汉玉刚卯的一些神韵，显得古朴神秘，制作较精的，也值得珍藏。明代高濂《遵身八笺》、张岱《夜航船》，都将刚卯列入“奇珍”。《翁同和日记》有在琉璃厂购得“汉双印”一枚的记载。

明 玉刚卯（八面）、严卯

明嘉靖陆琛墓出土

清 玉刚卯 安徽省文物局藏 

清 玉刚卯 台北故宫博物院藏

郑逸梅先生《“皇二子”袁寒云的一生》中写到：

袁克文（印章）收藏中最名贵的，当然要推刚卯和严卯了。他得刚卯于西子湖头，白玉明润，如冰如雪，隶文浅刻，直一小汉碑，诧为奇宝，颇以不得严卯为匹，引为遗憾。丹翁告之，严卯为道州何子贞曾孙星叔，见之于吴门潘氏，鬻三百金，星叔力不胜，便由丹翁得之。克文愿以千金重宝及宋刊《韦苏州集》易归，与刚卯合。丹翁允之，该印为玉质，长寸有二分，方六分。克文因名其居为“佩双印斋”，作文纪其经过。

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