古玉人兽合体造型研考

(徐春苓2011)

    【摘要】周代人兽合体造型玉器，加进了人的参与和主导，这就突出体现了当时社会观念形态中人格意识的进一步提升，显示了人兽结合造型的艺术成果。在西周时，龙神已被人格化，并被尊为人间与神界相依相合、互相沟通的神。玉雨师像即是龙神文化品格被提升的产物。
 

    造型与纹饰名称的确定，是玉器研究的重要内容，因为它们是确定该玉器名称、时代、功能和价值等内涵的关键。本文对古玉中人兽合体造型的研考即能充分说明这一观点。

    人兽合体造型玉器，在周代较常见。这类玉器是对新石器时代至商代单一动物(因为创作者尚不了解动物之间生存的内在联系)造型玉器的重要突破。周代人兽合体造型玉器，加进了人的参与和主导，这就突出体现了当时社会观念形态中人格意识的进一步提升，显示了人兽结合造型的艺术成果。

    一、人龙合体——玉雨师像

    人龙合体玉器在西周的出土物及传世品中都较多见。山西省曲沃县晋侯墓地８号墓出土的西周人龙形玉饰(图一)，高9.1厘米，宽3.3厘米，片雕，用阴线刻及镂空技法琢制。人身着长衫，呈正面站立状，浓眉、大眼、阔鼻，表情肃穆。头部饰三龙，两臂各饰一龙，纹饰繁复，腿、足造型简约。山西天马——曲村第二次、第四次发掘所出的两件西周人龙形玉珮(图二)的造型、纹饰大同小异，皆厚片雕，以镂空及阴线刻手法雕琢侧身蹲踞人，其头、胸、下肢部位均饰以卷尾龙纹，有穿孔，供穿系佩带。雕工精湛，形象灵动。

 

图一：西周人龙形玉饰

山西省曲沃县晋侯基地8号墓出土

 

图二：西周人龙形珮

山西天马——曲村出土

 

　　相似出土物还有山西晋侯墓地63号墓出土的西周人龙形珮(图三),高8.1厘米，宽3.1厘米,片状镂雕人龙合体形。人体为侧视蹲状，龙的装饰部位与图二所述类似，脑后附着一龙，胸部为一蟠曲的团龙，后腰部附着一龙首。河南省三门峡虢国墓地2011号墓出土的西周人龙形玉珮(图四)，长5.9厘米，宽1.9厘米，厚0.25厘米。为一蹲踞状侧身人形，头部盘有一龙，胸部雕有龙纹，臀部饰一龙首。仅从现有的出土资料看，这类玉珮不下10件。看来，人龙合体造型玉器，是当时社会所崇尚的艺术作品。

 

图三：西周人龙形玉珮

山西晋侯墓地63号墓出土

 

图四：西周人龙形玉珮

河南省三门峡市虢国墓地20ll号墓出土

 

    另外，类似图一的玉珮，亦见于传世品中，原藏天津市艺术博物馆的西周人龙形玉珮(图五)，也是正面片雕，其头部两侧、双臂及双足均饰以龙纹，所不同的是，整体造型呈左右对称。头上部有对称两穿孔，可供系挂。北京故宫博物院藏西周人龙形玉珮(图六)，长6.9厘米，厚0.5厘米，片雕，人呈侧视蹲踞式，头部、胸部饰有龙纹，且足下亦饰有龙纹。

 

图五：西周人龙形玉佩

原天津市艺术阵物馆藏

 

图六：西周人龙形玉珮

北京故官博物院藏

 

    上述玉雕作品说明，无论是正面或侧面的雕刻，其造型特点都有固定的模式：以整身人为主体，头部、双臂、腿部共附有4～6条龙(首)纹。龙纹的结构从简，或体形简练，或径直省作龙首，这些特征都为了突出人身造型主体。这种雕有多条龙的人龙形珮，在西周如此多见，一定有其特别的文化内涵。经与文献记载对比研究，可以断定，这类玉器即是当时人们用以祭拜以求降雨、祈获丰收的雨师像。

    文献中有关于雨师的记载，如《韩非子·十过》“昔黄帝台鬼神于泰山之上，驾象车而六蚊龙……风伯进扫，雨师洒道。”《山海经·大荒北经》黄帝与蚩尤作战“蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。”《楚辞·远游》“左雨师使径侍兮，右雷公而为卫。”《周札·春官·大宗伯》“以桶燎司中司命风师、雨师，祭雨师为常祀。”葛洪《仙烈传》“真人常化赤色神首飞龙，往来其问，予亦化一赤虬，追慑于后。因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。”这些文字说明，雨师是古人心目中能催风播雨的神，经常举行仪式来祭祀它，以祈降样。《列仙传》“赤松子，神农时雨师也。服水玉，能人火不烧，至昆仑山，常止西王母石室中，能随风上下。”据此说明，雨师的传说甚早。另外雨师服玉，可能与以玉雕雨师像有关。典籍中对于雨师的形象也有具体描述，如《山海经·海外东经》“雨师妾在其北，其人为黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”其形象(图七)与图一、图五玉瑕造型十分贴切。古时蛇龙相通。操蛇即操龙。春秋王孙钟铭．龙字作冒，从巳，巳即蛇也；《左传·桓公五年·注》“龙建巳之日”，龙巳(蛇)相联，皆可证。

 

图七：《山海经·海外东经》的雨师像

 

    《抱朴子·登仙》“辰日称雨师者，龙也。”雨师与龙是一体的、密不可分的。龙代表雨神，雨师即龙也。所以，周人的人龙合体玉瑕，即代表雨师形象，或可称之为玉雨师神像。

    中国古代传说中能兴云致雨的神物叫应龙。《山海经·大荒北经》“早而为应龙之状，乃得大雨：”而周代求雨的巫术仪式，叫做萼祭。《左传·桓公五年》“龙见而雩。”此说源于天文星象学，所谓“龙见”是指苍龙七宿全部出现，则要举行雩祭。《周札·春官·司巫》“掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩。”这种仪式，也是对雨神进行祭拜，以求风调雨顺五谷丰登。如此求雨的祭仪．至东汉仍然存在，如遇早年，各府郡县均行雩礼，“自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽。若少，郡县各扫除社稷；其旱也，公卿官长以次行雩札求雨。闭诸阳，衣早，兴土龙，立土人舞憧二佾，七日一变如故事”《后汉书·礼仪志》。龙代表雨神，将人与龙相结合，这显然是周代对雨师即人格化丁的雨神崇拜的体现。

    人龙形珮，或有穿孔可系珮，很可能是在举行雩仪时佩在巫师身上。

    玉雨师神的文化内涵，首先是对龙的崇拜。中国古代崇龙观念之肇始，可举距今6400年前属仰韶文化的河南濮阳西水坡遗址45号墓出土的一组用蚌壳摆塑的龙虎图形为例。有人研究认为，此图是一天象图，蚌龙象征春神，蚌虎象征秋神。这种讲法是有其历史渊源的，因为自新石器时代晚期起，农耕文化即成为中华民族的立族之本，建国之基。古人认为，只有在龙神庇佑下，才能风调雨顺，农桑丰获，他们才能得以安身立命。所以，上至王者，下至民众，对“养成万物，有功于人”的雨神——龙“祀以报功”。另外还包含着对玉的崇拜。早在距今5000多年前的红山文化，就有玉雕猪龙。猪和龙，皆为雨(水)之神，玉亦是神物，以玉琢之，意为以玉猪龙作为祈雨的神玉。

    玉雨师神说明，在西周时，龙神已被人格化，并被尊为人间与神界相依相合、互相沟通的神。玉雨师像即是龙神文化品格被提升的产物。

    二、人龙凤合体玉珮

    人龙凤台体玉珮的精妙之作,有陕西省长安县张家坡157号墓出土的西周双人首龙凤纹玉珮(图八),高68厘米，宽24厘米，厚0.5厘米，玉质纯净莹润，雕琢一大一小两人首、三龙和一凤。其造型特点为：片雕侧面人形，二人胸部均饰卷体龙纹，这种造型及布局结构与上述人龙台体形近似；另一重要特点是琢刻一凤鸟纹。与人龙合体形比。此瑕从涵义上叉增添了凤崇拜的内容。

 

图八：西周双人首龙凤纹玉珮

陕西省长安县张家坡157号墓出土

 

    典型的玉凤，最早见之于石家河文化，即湖北省天门市石家河出土的凤形玉环(图九)，直径47厘米，凤作首尾相连形，凤首像插入修长而美丽的尾翎之中，似在用细长的喙梳理着漂亮的羽毛。尤其是浅浮雕状弦纹勾画的双翅、用镂空技法雕琢的长尾、以及玲珑秀巧而别致的器形，充分显示出作者“因材施艺”的创作技巧与石家河文化玉器的高超技艺水平。另一玉风出土于河南省安阳市殷墟妇好墓中(图十)，高13.6厘米，厚0.7厘米，镂空雕刻，侧身回首状，圆眼尖喙，短翅长尾，尾翎分开，翅膀上刻四条曲线阳纹。此凤造型优美，线条流畅，做工精细，玉凤的造型、纹饰、雕刻手法、艺术风格与石家河文化所出玉凤基本相似。另外，它与如好墓出土的其它凤鸟造型不同。其原型来自孔雀，因玉凤尾部有翎跟纹，这一特点，惟孔雀尾羽才有，这也是与石家河出土凤形玉环的相同之处。

 

图九：石家河文化凤形玉环

湖北省天门市石家河出土

 

图十：商玉凤

河南省安阳市殷墟妇好墓出土

 

    石家河文化的玉凤鸟，以其优美的造型、流畅的线条令人心驰神往。它不仅是中国史前时期较为典型的、迄今学术界所公认的凤鸟形象，而且为中国数千年来传统艺术品的凤鸟造型奠定了基础。

    玉凤缘何以孔雀为原形？古时称孔雀为有“九德”之“文禽”，如《逸周书·常训解》谓孔雀之九德为“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”，具有崇高的人伦道德品性，所以孔雀神化为凤，才具备使天下安宁的神鸟与祥鸟的性质。

    甲骨文中“凤”字造型为高高的冠羽、丰满的翅膀、修长的尾翎、宽大的足爪，与玉凤造型十分相像。

    和神龙相似，凤是神鸟。古籍上说“有羽之虫，三百六十而凤凰为之长”(《大戴礼·易本命》)，与《说文》曰龙为“鳞虫之长”相似。凤高六尺，栖居梧桐，食竹实，饮醴泉，是百鸟之王，出之于东方君子之国，见则天下太安宁，因而被尊为神鸟。尤以《山海经·南山经》叙述最详，曰：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤（原文为‘鸡’，今依《史记·司马相如传·正义》与《文选赠五太常诗·注》等引此经改之）。五采而文，名日凤。……是鸟也，饮食自然，自歌自舞。见则天下安宁。”因此，凤被人们推崇为祥和安宁的象征。

    龙凤合体玉器最早见于殷墟妇好墓出土的龙凤形玉饰(图十一)。凤呈站立状，头顶上附独角张口卷尾龙。两面纹饰相同，线条娴熟流畅，工艺精致，造型奇特，实为少见。

 

图十一：商龙凤形玉饰

殷墟妇好基出十

 

图十二：商凤冠人首玉珮

中国国家博物馆藏

 

    人凤合体玉器，商代较多见。一般做蹲式人，头顶有凤冠羽造型，妇好墓就出土数件。中国国家博物馆亦藏有凤冠人首玉珮(图十二)，高l0.2厘米，宽3.5厘米，厚0.5厘米，玉质呈鸡骨白色。玉人作侧身蹲踞状，头戴高冠，臀部阴刻＋形太阳符号。他很可能就是商族始祖帝俊玉像。

    西周人龙凤合体玉珮，表现人们崇拜龙凤，祈求它们给人间带来丰沛的雨水与社会安宁。图八玉珮上的人物很可能是巫觋，他(她)想借助于龙凤之神力飞往天界，与天神交流，以祈其保佑。我们的这种解释，可依据后世的考古学资料加以证明。1949年湖南长沙陈家山楚墓出土战国人物龙凤图帛画，作一妇人(或为巫师)双手祷拜一龙一凤(图十三)。其用意就是她欲驾二神，让它们引导墓主人的灵魂升天，即所谓“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天”《楚辞·九歌·大司命》。

    “乘云气，御飞龙。”(《庄子·逍遥游》)“麾蛟龙使粱津兮，诏西皇使涉予。”(《楚辞·离骚》王逸注：“以蚊龙为桥梁，乘之以渡。”)帛画同绘人物龙凤，这种神奇的画面，可能与西周人龙凤合体玉器造型有某些关系。

 

图十三：战国人物龙凤凰帛画

1949年湖南长沙陈家山楚墓出土

 

    三、人骑虎玉雕

    人骑虎玉珮，典型器出土于1957年河南省洛阳市小屯村１号墓，此墓为东周王城北墙附近积石积炭大墓，属战国中期。玉佩高3.1厘米，长3.3厘米，宽1.4厘米(图十四),玉料呈灰白色。圆雕一孩童骑虎，手执虎耳。虎首宽大，双目前视，其身侧琢刻卷云纹，背臀部有阴线斜格云纹，腹下有细如毫发的卷云纹，流畅生动。自小儿头顶至虎腹纵钻一穿孔，可贯组绶佩戴。此器虽小，但其造型与工艺均极精。此墓同时出土另一件人骑虎玉珮，高2.5厘米，长1.8厘米，宽0.8厘米(图十五),玉料为白色，质地细润无瑕，造型与上器大同。而此器质地优良，造型优美，雕琢精细，亦堪称佳作。

 

图十四：战国人骑虎玉珮

1957年河南省洛阳市小屯村l号墓出上

 

图十五：战国人骑虎玉珮

1957年河南省洛阳市小屯村l号墓出上

 

    人与虎合体造型，最早见于良渚文化玉琮上的祖神与兽面纹，亦称为“神徽”，其兽面应为虎面。远古至上古时期，玉、山、树及各种动物，都被认为是人借以升天的工具——蹻。蹻字从乔声，古文字从乔声字多有“高”义，蹻本意为“足高举”。而桥字亦从乔声，也有“高举”义(详《说文》段注)。所以，“蹻”实际暗指人与天神之间通行的桥梁。古代神话学认为，巫师要有动物的帮助才能通天地。如《道藏·太上登真三蹒灵应经》中讲，龙、虎、鹿三蹻能帮助道士“上天人地，穿山入水”，“凡用虎矫(蹻)者．游天空及游洞天福地，到处自有神祇来朝见。”东晋葛洪的《抱朴子·内篇·杂应》也有“若能乘蹻者，可以周游天下，不拘山河”的记载。神徽上的祖神，所骑的虎即虎蹻。他欲驾虎升天，与天神相沟通。

    然而，与玉琮上的神徽意义不同，童子骑虎造型玉雕，则另有其内涵。其一，古代传统造型艺术中，童子形象作品十分兴盛。这两件玉雕是迄今所知最早的童子形象，可称为“虎娃”玉像。古时崇虎观念，源自虎的自然属性，即威猛之性，因为它是山林猛兽最强者，故有“山兽之君”(《说文》)之誉。虎之威猛，可以暗喻男孩成人后雄健奋发而大有作为，犹若大人君子之行止，又有“大人虎变”(《易·革》)之谓。两件玉雕，是专为男童所制，用以祈祷良愿。其二，商周时玉器上的云纹，多属天际云彩的模拟。玉虎有饰云纹者，最早见于妇好墓所出的玉虎(图十六)。早在远古时代，云就是一种神。红山文化的勾云形玉珮，即是人们崇拜云神，并祈它降下甘霖所用的玉器。妇好墓的云纹玉虎和男童跨云纹玉虎，都是欲借云纹(神)把玉虎当成虎神，那么，童子就可得到神虎的庇佑而获祥了。

 

图十六：商玉虎

妇好墓出土

 

    四、结语

    三种人兽主题玉器之间，有联系关系，其本质特点是：有明显的严肃、静穆与神秘的气氛和力量，并继承了新石器时代以来的某些历史传统。它们反映的是周代社会艺术、宗教与政治相结合，也是统治者为达到某种宗教目的和政治目的的工具。

    首先，利用玉器艺术形式，让龙凤虎三种神兽，充当天子、贵族或巫师等的使者，把天(神)地(祇)之间的交往沟通顺畅，达到人神相通、神降嘉祥的目的。另外，这些玉器应是统治者利用龙凤，作为通往天国的桥梁，他们就具备通天的权力与本领，也获得了王权天授并代表天神行事的职权，达到“鬼神之明智于圣人”《墨子·耕柱》“协于天下，以承天休”《左传·宣公三年》以答天恩的目的。

    总之，人兽合体玉器表现的是，周代社会崇玉观念下的种种文化态度与文化特色。

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