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君子与位与仁

位意识是孔子君子人格学说的结构性因素。在孔子之前，“君子”一词已广见于《诗》、《书》等先秦典籍，是先秦贵族、官僚的通称，与之对应的是“小人”，即普通民庶。“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”（《左传•襄公九年》）君子、小人划分的依据是人所处的社会地位，主要是政治、经济地位。

德能适位是位意识的核心理念，强调主体的素质和能力与其所处的地位、职位相匹配。孔子说：“不患无位，患所以立。”（《论语•里仁》）意思是，一个未曾入仕的读书人，以及欲谋求更高职位的人，其所思所虑应该是“所以立”，即自己是否有立于其位的德能素质。“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”（《周易•系辞下》）孔子认为，不胜其任，很少有不遭及灾祸的。敬业守位也是位意识的基本理念，是中华民族的传统美德之一。

孔子完成了君子由先秦贵族、官僚的通称向理想人格的学术转换。在中国教育史和思想史上，孔子第一次明确君子作为教育目标，“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语•雍也》）君子成为理想人格的代称，深刻地反映了春秋晚期社会结构、经济基础和上层建筑发展与变革的时代要求。宗法贯穿政治、经济权力分割的制度已开始动摇，作为“四民”之一的“士”阶层形成和发展。孔子的时代，士主要指读书人，即所谓“士民”。其职业选择，或入仕，或专事文教，后者作为精神和文化生产者，从事文化的积累、传播和创新。这种社会结构、经济基础和政治制度的深刻变化，反映在意识形态上则是学术文化和私学的兴起。如冯友兰在《中国哲学简史》中说的，“各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。”

强烈的问题意识和“天下归仁”的政治、社会理想，是孔子建立以仁为核心的思想体系和首创私学的动力。孔子在综合前人特别是西周以来伦理思想资源的基础上，力图重建具有普遍约束力的道德准则，而确立君子为理想人格和教育目标，则无疑为其实践仁学理想提供了一个切实的具体的抓手。另一方面，只有通过广大的接受主体的接受和实践，思想和学说才可能转化为物质的力量。

君子与仁是不可分割的，孔子的君子人格学说是其仁学的主体化。“仁者，人也。”（《礼记•中庸》）仁，从人，从二。仁与人互训。仁字的创造，包蕴了中华民族源远流长、生生不息的生存智慧。我们所经验到的世界，是一个交互主体共在共生的世界。亦如诺贝特•埃利亚斯所说的，人总是以多数的形式，以形态的形式出现的。“人生来就需要互相依存；其次，这种需要也是通过社会学习、教育和社会化过程唤起的。”仁者爱人。 “己所不欲，勿施于人”（ （《论语• 卫灵公》））和“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）亦即所谓忠恕之道，是仁的基本精神。能近取譬，以己为起点，推己及人，则是实践仁的基本方法。仁德体现在对父母是“孝”，对国家是“忠”，对朋友是“信”，对人类是“仁民”，对自然是“爱物”，等等。仁既是人与人，个人与群体、社会的关系，乃至人与自然的关系的基本道德原则，也是主体对和谐的共在共生状态的体验与实践。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语•里仁》）总之，仁是君子作为儒家理想人格的精神识别的标志，是君子修己化人的标准。梁启超说：“孔子所谓学，只是教人养成人格。什么是人格呢？孔子用一个抽象的名来表示他，叫做‘仁’；用一个具体的名来表示他，叫做‘君子’。”

君子由先秦贵族、官僚的通称向理想人格的学术转换，对于社会分层及精英的传统认知框架，具有革命性、甚至颠覆性的意义。它首先意味着，作为社会精英或在上位者，要接受来自道德理性的审视和检验，选用人才的标准首先是人是否具有仁德。鲁哀公向孔子问治国理政的方法，孔子说：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（《《礼记•中庸》》）修身以仁的仁学或人学命题与“为政以德”、“为政在人”的政治命题，是直接合一的。孔子不赞成西周官制的世袭制。“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语•先进》）主张政治精英应该先接受礼乐教育，具备与位相适的人文素质和才能结构。仁，是立人之道，也是为政之道。德治，相对于规则更重视为政者个人的道德素质和人格魅力。

其次，这种学术转换突出了人的精神地位，意味着对人的社会地位的评价，比外在价值更重要的是人的内在价值和精神品位。在政治、经济贵族之外，还应有一个文化、精神的“贵族”。培养文化、精神的“贵族”，应是教育所致力的方向和目标。孔子重视自我之独立自主性，要求君子应该追求超越自然、功利层次的更高的人生境界。他说：

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语•子罕》）

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。”（《论语 •里仁》）

“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语•述而》）

政治、经济贵族不是每一个人都可以做到，文化的、精神的贵族，则为每一个人提供了成长的可能性，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语 •述而》）由于在上位者、精英群体的道德影响力和人格社会效应，所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《论语•颜渊篇》），孔子强调社会精英群体（主要指官员和知识分子）应该比一般民庶具有更高的道德水准和精神境界，以发挥引领社会风气的正面价值。

社会层构上下之间的流动性，以及社会地位周期性的重新分配，是一种自然规律，正所谓“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩”（《孟子•离娄下》）。民谚亦云“富不过三代”。有意识地实现流动性，是健康社会的重要特征。教育则是塑造社会分层结构和实现流动性的核心机制。