西双版纳游记之三：南传上座部佛教的圣地总佛寺_袁晖68

我们来自中原地区的人，已经习惯于汉传佛教，进入汉传佛教的寺院，通常有山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、观音殿、珈蓝殿等建筑格局。南传佛教的寺院与汉传佛教的寺院相差较大，通常只有一间佛祖殿，同时还要有学习佛教知识的教学殿。二者的差别，在于对教义理解的不同。南传佛教讲究修身养性、严守戒律，保持原始佛教的传统。汉传佛教讲究救苦救难、普度众生，参与社会生活。有人做了一个比喻：南传佛教犹如驾船自渡，汉传佛教犹如划船渡众。

南传佛教的“南传”，指的是佛教从古印度先传到南边的斯里兰卡，以后又陆续传到东南亚各国。汉传佛教其实是“北传”佛教，从古印度先向北传到西域各国，然后再从西域传到中原。到了唐朝，有高僧玄奘翻山越岭前往古印度求取真经，这以后演变为《西游记》。

在《西游记》第八回中，讲述佛祖居于灵山大雷音宝剎之间。一日，唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧尼等众，微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严。但见那天龙围绕，花雨缤纷。

如来讲罢，对众言曰：“我今有三藏真经，可以劝人为善。”诸菩萨闻言，合掌皈依，向佛前问曰：“有那三藏真经？”如来曰：“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。”

这就是唐僧师徒四人辛苦十四年，走了万里路求取的真经。

佛教南传与北传来到不同的国家，与当地的文化相互影响相互融合，于是发生不同的改变，形成各自不同的特色。这种不同的特色与差异，不仅体现在内容上，还反映在外观上。

在总佛寺大殿入门处的上方，站立着一尊面目狰狞的护法神，有人说这是韦陀菩萨。韦陀菩萨在汉传佛教十分有名，其形象是威严庄重，一副英姿勃发、威风凛凛不可侵犯的模样。虽然同为护法神，外表却大不相同。

南传佛教中的韦陀与汉传佛教中的韦陀，二者相比，差别很大。这种差别如何形成的，我不知道。

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韦陀菩萨又称韦驮天，梵文音译为私建陀提婆，意思是阴天，原为印度婆罗门教的天神，后来皈依佛教，成为佛教中的护法天神。相传释迦牟尼涅盘时，众人把佛陀火化后的舍利子分了，准备各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙，正准备返回家乡，这时一个捷疾鬼趁大家不备，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛牙舍利。众人纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法，于是，韦陀被人们尊为护法菩萨。

在供奉佛祖的大殿里，台基座的正中，供奉着一尊高2.5米的释迦牟尼佛金像，金像左右及前面，又供奉着十四尊高不过一米的各种佛像。基座下台，又供着大小佛像九尊。两个台基座之间，摆满插有各色鲜花的花瓶。殿内有高僧为信徒诵经忏悔赐福。

在正对大殿大门的空地上，还设有一形似十字的佛像供台。台上供有金身佛像一尊，佛像前置有香炉。

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在总佛寺园内的东边，有二株高一米余的具叶树。两树中间立有一碑，上书：“泰王国僧王颂绿·帕映纳讪旺智护尊者于一九九三年六月卅日法驾亲临西双版纳跋洁总佛寺，种下两株具叶树，以示中泰两国人民友谊及佛教交往万古长青。”落款“佛历二五三六年”。

需要说明的是，总佛寺曾经在“文革”期间被毁损，1993年泰国国王来此敬香，在叹息之余，捐赠26万多元钱帮助恢复。由此拉看了重建的序幕，直至今日重现辉煌。

这是位于总佛寺之外的佛塔，应该是高僧之塔，还有一尊塑像，但不知其名。围绕着总佛寺，树木枝繁叶茂，苍翠欲滴，十分幽静。

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