庄子闳才命世，诚多英文伟词，正言若反。故一曲之士，不能畅其弘旨，而妄窜奇说。若《阏弈》、《意修》之首，《卮言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，若此之类，十分有三。或牵之令近，或迂之令诞，或似《山海经》，或似《占梦书》，或出《淮南》，或辩形名，而参之高韵，龙蛇并御，且辞气鄙背，竟无深奥，而徒难知，以困后蒙，令沉滞失流，岂所求庄子之意哉？故皆略而不存。今唯裁取其长、达致全乎大体者，为卅三篇者焉。

——日本高山寺《旧钞卷子本庄子杂篇天下》第卅三郭象注

《阏弈》
作者：秦汉之际慕庄后学
佚文:
阏奕之棣，与殷翼之孙，遏氏之子，三士相与谋致人于造物，共之元天之上。元天者，其高四见列星。

《游凫》
作者：秦汉之际慕庄后学
佚文:
游凫问雄黄曰：“今逐疫出魅，击鼓呼噪，何也？”

曰：“昔黔首多疾，黄帝氏立巫咸，教黔首，使之沐浴斋戒，以通九窍；鸣鼓振铎，以动其心；劳形趍步，以发阴阳之气；春月毗巷饮酒茹葱，以通五藏。夫击鼓呼噪，非以逐疫出魅，黔首不知，以为魅祟也。”

牧马小童谓黄帝曰：“热艾宛其聚气。”

雄黄亦云：“燔金热艾，以灸其聚气。”

尹儒学御，三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之，寝坚思之。中夜，梦授秋驾于师，驾马腾骧秋秋然也。

明日，往朝。

师望之，谓之曰：“吾非爱道于子也，恐子不可予也，今日教子以秋驾。”

尹儒反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固梦受之。”

先为其师言所梦，所梦固秋驾矣。

《意修》（存目）
作者：秦汉之际慕庄后学

《子胥》
作者：秦汉之际慕庄后学
佚文：
胥士之殉名，贪夫之殉财，天下皆然，不独一人。

夫差瞑目东粤。

《卮言》（存目）
作者：秦汉之际慕庄后学

《重言》（存目）
作者：秦汉之际慕庄后学

《畏累虚》（存目）
作者：秦汉之际慕庄后学

《亢桑子》（存目）
作者：秦汉之际慕庄后学

《庄子后解》
作者：刘安或其门客
佚文:
庚市子，圣人无欲者也。人有争财相斗者，庚市毁玉于其间，而斗者止。《文选》张协《七命》注引《淮南子·庄子后解》

《庄子略要》
作者：刘安或其门客
佚文:
江海之士，山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。《文选》江淹《杂体诗》等注引《淮南王·庄子略要》及司马彪注：独往，任自然，不复顾世也。

《解说第三》（存目）
作者：刘安或其门客
佚文：卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞，顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。卢敖与之语曰：“唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝，周行四极，唯北阴之示窥，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎？”

若士者齤然而笑曰：“嘻！子中州之民，宁肯而远至此？此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。若我南游乎冈㝗之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之党，东开鸿濛之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴，此其外，犹有汰沃之汜。其余一举而千万里，吾犹未能之在，今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉？然子处矣，吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”

若士举臂而竦身，遂入云中。

卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，柸治，悖若有丧也，曰：“吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也。终日行，不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉！”

故庄子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”此言明之有所不见也。

·庄周病剧，弟子对泣之。应曰：“我今死，则谁先？更百年生，则谁后？先不得免，何贪于须臾？”《意林》引桓谭《新论》

·田光答太子曰：“窃观太子客，无可用者。夏扶血勇之人，怒而面赤；宋意脉勇之人，怒而面青；武阳骨勇之人，怒而面白；光所知，荆轲神勇之人，怒而色不变。”《燕丹子》、《刺客列传》

·易姓而王，封于泰山，禅于梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百余处。《后汉书志-祭祀上注》

《史记·封禅书》：“昔无怀氏封泰山”，注引服虔曰：“古之王者，在伏羲前。见《庄子》”

尚古之王，封于泰山，禅于梁父，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。

·卢敖见若士同，深目鸢肩。《神仙传》《淮南·道应》

·童子夜啸，鬼数若齿。

插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。

有斲鸡于其户，悬苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。

·阴气伏于黄泉，阳气上通于天，阴阳分争故为电。玉女投壶，天为之笑则电。

阴阳交争为雷。

阳炙阴则虹。

阳燧见日，则燃为火。

流脉并作，则为惊怖；阳气独上，则为癫病。

腾水上溢，故为雾。

·蛣蜣之智，在于转丸。

童子埋蜻蛉头，而化为珠。

橡樟初生，可抓而绝。

槐之生也，入季春，五日而兔目，十日而鼠耳。

·龙伯国人钩鳌。

夸父与日角走，渴死于北地。

周周衔羽以济河。

老槐生火，久血为磷，人弗怪也。

阖庐试其民于五湖，剑皆加于肩，地流血，几不可止。

马血之为磷也，人血为野火也，大鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷之复为鹞也，燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜化为鱼，老韭之为芫也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫也，此皆物之变者。

地三年种蜀黍，其后七年多蛇。

鹪螟巢于蚊睫。

螝二首。

南方有鸟，其名曰凤，所居积石千里，天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实；天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。

函牛之鼎沸，蚁不得措一足焉。

濳鲠春日毁滴而盖衢者，鳝也。（有司马彪注。）

鹊上高城之垝，而巢于高榆之巅，城坏巢折，凌风而起。故君子之居世也，得时则蚁行，失时则鹊起。（有司马彪注。）《埤雅·释虫》

·梦者阳气之精也。心之喜恶，则精气从之。

咸者不作，而欲食之，夜必梦饮三冷。

·许由字武仲，隐于沛泽之中，尧闻之，乃致天下而让焉。由以为污，乃临池洗耳。其友巢父饮犊，闻由为尧所让，曰：“何以污吾犊口！”牵于上流而饮之。

尧以天下让巢父，巢父曰：“君之牧天下，亦犹予之牧孤犊，焉用惴惴然以所牧而与予！予无用天下为也。”牵犊而去。

善卷，尧闻其得道之士，乃北面而师事之。蒲衣八岁而舜之师。

祝牧谓其妻曰：“天下有道，我韨子佩；天下无道，我负子戴。”

·坐而至越者舟也。

·仲尼读书，老聃倚灶觚而听之，曰：“是何书也？”曰：“《春秋》也。”

其人与骨皆已朽矣。

·狂接舆者，楚人也，耕而食。楚王闻其贤，使使者持金百镒、车二驷，骋之曰：“愿烦先生理江南。”接舆笑而不应，使者去而远徙，莫知所之。

·假令十寸之杖，五寸属夜。昼主阳，夜主阴；阳主生，阴主死。之昼复夜，生复死，虽一尺之杖，阴阳生死之理无有穷时。

·子张见鲁哀公，哀公不礼。去曰：“君之所好士，有似叶公子高之好龙也。叶公好龙，室屋雕文，尽以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而退走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好真龙也，好夫似龙而非龙者也。今君之好士也，好夫似士而非士者也。”

走卒惊跸，叫呼而行，巨人之所富贵者也。

·声氏之牛，夜亡而遇夔，止而问焉，曰：“我尚有四足，动而不善，子一足而超踊，何以然？”夔曰：“吾以一足王于子矣。”

·今始人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有束刍豢稻粱而至者，则瞲然视之，曰：“此何怪也！”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不取此而弃彼矣。《荀子·荣辱》

·宋桓侯筑苏宫，使蔡讴，观者数百，倍去之，无有悲色，君乃赏蔡。（有司马彪注。）

桓侯行，未出城门，其前驱呼辟，蒙人止之，以为狂也。（有司马彪注。）

·伏主人马栈下。《太平御览》《事文类聚》《合璧事类》引《秋水》惠子相梁章“庄子往见之曰”“庄子”下均有此六字。

·惠子始与庄子相见而问焉。庄子曰：“今日自以为见凤皇，而徒遭燕雀耳。坐者俱笑。”

惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。

庄子谓惠子曰：“羊沟之鸡，三岁为株，相者视之，则非良鸡也。然而数以胜人者，以狸膏涂其头也。”司马彪注：“羊沟，斗鸡之处。株，魁帅。鸡畏狸也。”

《淮南子·说林训》：“乳狗之噬虎也，妪鸡之搏狸也，恩之所加，不量其力。”

象见子皮，无远近而泣。母象爱子象，故见子皮而泣。

·干将补履，不如两钱之锥。

以十钧射者，见天而不见云；以七钧射者，见鹄而不见鸧；以五钧射者，见鸧而不见雀。

·人长七尺，不以为大；蝼蚁七寸，而得大名。

以足言之，则殇子为寿；不足论之，则彭祖为夭。

吾亡是非，不亡彼此。

猿之于木，若蠛蠓于地也。

羌人死，燔而扬其灰。

·市上之人有善戴尊者，累十尊而行千里。与之更者，行道未半，而以其尊颠。

空穴来风，桐乳致巢，此以其能苦其性者。（有司马彪注。）

亡羊而得牢，断指而得头。

四时常保其青青。

被发童子，日月照之则行。

生物者不生，化物者不化。

·生，寄也；死，归也。《吕览·节丧》高诱注引）

生乃徭役，死乃休息也。《淮南子·俶真训》高诱注引、（《列子·天瑞》张湛注引、《文选》班固《幽通赋》李善注引）

·凤，羽族之美。

神龙失水而陆居，为蝼蚁之所制。

言不广，不足以明道。

谓之不善持生。

遐方企踵。

人而不学，谓之视肉；学而弗行，谓之撮囊。 

夫去智任性，然后神明洞照，所以为贤也。

遍谓周曰：吾知道近乎无内，远乎无外。

至乐无假。

·楚人有卖矛及盾者，见人来买矛，即谓之曰：“此矛无何不彻。”见人来买盾，则又谓之曰：“此盾无何能彻者。”买人曰：“还将尔矛刺尔盾，若何？”然则矛盾各自言之，则皆善矣；若相对言之，则必有不善者矣。——《春秋穀梁传注疏释·卷二十》

海上之人好鸥者，每旦之海上，从鸥游。鸥之至者，百数而不止。其父曰：“吾闻鸥鸟从汝游，取来玩之。”明旦之海上，鸥舞而不下。

吾闻富贵者送人以轩，仁人者送人以言。

警策我也。

出处语默。

小巫见大巫，拔茅而弃。此其所以终身弗如。

人生几何？

海水三岁一周，流波相搏，故地动。

梁君出猎，见白雁群。梁君下车，彀弓欲射之。道有行者，梁君谓行者止。行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙下车抚矢曰：“君止！”

梁君忿然作色怒曰：“龙不与其君而顾他人，何也？”

公孙龙曰：“昔齐景公之时，天大旱三年，卜之，曰：‘必以人祠，乃雨。’景公下堂顿首曰：‘吾所以求雨者，为吾民也；今必使吾以人祠，乃且雨，寡人将自当之。’言未卒，而天大雨者方千里者，何也？为有德于天而惠于民也。今主君以白雁之故而欲射人，袭谓主君言无异于虎狼！”

梁君援其手与上车归，入庙门，呼万岁，曰：“幸哉今日也！他人猎皆得禽兽，吾猎得善言而归。”《艺文类聚》

人之去秽累，若镜之见磨饰。《文选江淹杂体诗注引庄子》

祸福生于得失，人灾由于爱恶。

窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之，将之迎之。

公仲承问于程子曰：“人有常言。黄帝之治天下也，百神出而受职于明堂之庭，帝乃采铜于首山，作大炉焉。铸神鼎于山上。鼎成，群龙下迎，乘彼白云，至于帝乡。群小臣不得上升，攀龙之胡，力颤而绝，帝之弓裘坠焉，于是百姓奉之以长号，名之曰乌号之弓，而藏其衣冠于桥陵。信有之乎？”

程子曰：否。甚矣，世之好谲怪也。圣人与人同类也，类同则形同，形同则气同，气同则知识同矣。类异则形异，形异则气异，气异则知识异矣。人之所以相君长者，类也。相使者，形也。相管摄者，气也。相维持者，知识也。人之异龙，龙之异于鼎，鼎之异于云，言之辨也，恶足以相感召而实使之耶？其不然也必矣。世之好谲怪也，吾闻之，太古之圣人所以范世训俗者，有直言者，有曲言者。直言者直以情贡也，曲言者假以指喻也。言之致曲，则其传也久，传久而讹，则知者正之；讹甚而肴乱，则知者止之。夫黄帝之治天下也，其精微之感荡，上浮而下沉，故为百福之宗。为百福之所宗，则是百神受职于庭也。帝乃采铜者，神鼎熟也；登彼首山，就高明也；作为大炉，鼓阳化也，炼刚质物之器也。上水而下火，二气升降以相济，中和之实也；群龙者，众阳气也；云者，龙属也；帝乡者，灵台之关，而心术之变也。帝之谓所类也、形也、气也、知识也，虽与人同尔，然而每成而每上也。每成而每上，则其精微之所彻达，神明之所之适，其去人也远矣。群小臣，知识之所不及者也，攀龙之胡，有见于下也；不得上升，无见于上也。有见于下无见于上者，士也；上下无见者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也，民无见也，怀其所以治我者而已矣。故帝之逝也，号以决其慕，藏以奉其传，此假以指喻之言也，而人且亟传之以相诋，欺甚矣。世之好谲怪也。千世之后，必有人主，好高而慕大，以久生轻举而为羡慕者，其左右狡诈希宠之臣，又从而逢之，是将甘心于黄帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壮，转而为衰老，转而为死亡，圣凡之所共也。上知之所弗幸免焉者也，且自故记之，所传若存而若亡。大庭、中黄、赫胥、尊卢以来，所谓圣人者不一族，吾诚恐大圜之上，峣榭联累，虽处什伯，不足以处也，而复何所主宰，何所臣使，而其昏昏默默，以至于今也？是不然之甚者也。然而世之人知者歆羡，愚者矜跂，甚矣，世之好谲怪也！夫周之九鼎，禹所以图神奸也。黄帝之铸一，禹之铸九，其造为者同而所以之适焉者顿异，是可以决疑矣。且世之传疑也，不惟其传。昔宋有丁氏，家固无井，而出溉汲焉，常一日而一人居外，恁其如是也。鸠工而穿井于其家，相与语曰：‘今吾之穿井，得一人矣。’有闻而传之者，曰丁氏穿井而得一人也，国人更相道之。语彻于宋君，宋君召其人而质之，丁氏对曰：‘自臣穿井，家获一人之力，非得一人于井也。’是故黄帝之铸神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而质之之譬也。千世之后，必有人主好高而慕大，以久生轻举而为羡慕者，其左右狡诈希宠之臣，又从而逢之，是将甘心于黄帝之所造者矣。此吾所以反之复之而不能已者矣，小子志之！”