曾国藩在家训中提出过一个著名的“五到五勤”理论，“五到者，身到、眼到、手到、口到、心到也。”这里已明确提出了“五到”论。在论为官之道时又说为官者当有五勤：“一曰身勤：险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤：遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤：易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载。四曰口勤：待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤：精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神迹通。”

这“五到五勤”理论在当代我们亦可用作为人处事之道。

【身到与身勤】

《论语》有曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”说明一个人，无论做什么，要想真正达到一个灵魂影响另一个灵魂，就必须明白言传不如身教。

曾国藩眼中的“身到”与“身勤”说不论艰难险阻，都要亲身体验，亲自品尝。验“险远之路”，这叫行；品“艰苦之境”，这叫知。所以有“行”有“知”，方为知行合一！做事情首先要能入乎其内，不要做局外人，这是行，是以身“验险远之路”。

言传不如身教，曾国藩就是这样影响手下的幕僚、将领的。不管是个人修行还是管理团队，这一点至关重要，要给周围的人和下属做一个好榜样。

【眼到与眼勤】

曾国藩是这样解释“眼到”与“眼勤”的，他说：“精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神迹通。”

曾国藩论“眼勤”时说：“遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。”这里说的是一种行为习惯：哪怕只是看一个人，也不急着下判断，而是仔细详尽地观察；哪怕只是读一篇文章，也不急着树自己的观点，而是反复阅读，细审详辨。

宋明理学讲究“格物致知”，仔细观察就是“格物”必备的一种行为习惯。曾国藩号称晚清理学大师，他在“格物致知”这一点上自然下足了功夫。他特别强调观察、了解与认知，这也就是他所说的“眼到”与“眼勤”。那时候大家都称曾国藩为相面大师，其本质不过就是曾国藩所说的“遇一人，必详细察看”，其本质不过就是“眼到”与“眼勤”，其本质不过就是仔细观察、深入了解的行为习惯。

【手到与手勤】

曾国藩在解释“手勤”时虽然只是说“易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载”，看上去只是很小的生活习惯，但它背后折射出的意义却是非凡的，因为这种“手到”与“手勤”意味着对动手习惯的提倡与培养，而动手习惯则意味着创造意识的形成与确立。

曾国藩为践行“手到与手勤”养成了三个好习惯：

一是反省的习惯。曾国藩每一天都写日记，通过写日记进行修身，反思自己在为人处世等方面存在的不足，通过这样的反省，不断修炼自己。

二是是读书的习惯。他规定自己每天必须坚持看历史不下十页，饭后写字不下半小时。曾国藩说“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质”。

三是写家书的习惯。据说曾国藩仅在1861年就写了不下253封家书，通过写家书不断训导教育弟弟和子女。如今这些家书也成为我们的知识宝库。

【口到与口勤】

曾国藩的明强挺经智慧里有一条叫“言多必失，做多必得”，所以他个人向来是强调“戒多言”的，那么他怎么又会在“五到”与“五勤”里有“口到”与“口勤”呢？  

其实，曾国藩“口到”与“口勤”里的“言”并不是“戒多言”里的“言”，这里的“言”恰恰是“做”的一种。

他自己在“五勤”里解释“口勤”是“待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导”。这里的规劝与训导正是曾国藩为人的可贵之处。

国学大师钱穆先生曾经说，不论恨他爱他的人，大家倒都承认曾国藩算得上一个标准的教育家，原因就在于他的“口到”与“口勤”，就在于他的“规劝”与“训导”。

曾国藩的家书、家训不仅对曾家子女、子弟进行规劝与训导，他为了要办有主义的军队，也对自己的学生、自己的幕府成员、自己团队的所有成员都进行“口勤”式的规劝与训导，这样一来他的家训就从家庭教育的范畴迈向了社会教育。曾国藩家训在中国传统家训中非常独特，就是因为它不仅具有家庭教育意义，更具有非凡的社会教育意义。

【心到与心勤】

“心到与心勤”讲的是两个方法论与两个终极目标，即“心到”与“心勤”的方法是“积苦思”与“至精诚”，而“心到”与“心勤”的目标则是“开”与“通”。

“积苦思”就是反复思考、思索、思想，“至精诚”则是全身心地融入与追求，这样对于你要了解的事物与对象才能最终有“开”与“通”的把握。开，就是真正了解；通，则是彻底把握。

原创声明：此文章为“农金阅读”原创文章，欢迎分享转发，转载请注明文章出处，谢谢！

http://s1/small/0065sCjRzy6RcqenbdCe0&690