《道德经》直译
(原文作者：老子，直译作者：一位六旬老人)

第 一 章：道可道，非常道

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

直 译 ：

道可道，（当道可以用来说时，）

非常道；（已经不是那个恒常永久的道了。）

名可名，（当名字可以称作事物的名称时，）

非常名。（也已经不是恒常永久的名字了。）

无名，（没有名字时，）

天地之始；（是天地的初始状态；）

有名，（有了名字以后，）

万物之母。（它就成了万物的产母。）

故常无欲，（所以，常常没有欲望，）

以观其妙；（就可以观看它内在的玄妙；）

常有欲，（常常有欲望，）

以观其徼。（只可以观看它外面的表相。）

此两者同出而异名，（这两者同时出自一处，只不过名字不一样，）

同谓之玄。（同样称谓玄妙。）

玄之又玄，（玄妙里还藏有更玄妙的东西，）

众妙之门。（它是所有玄妙的进入之门。）

什么是道？整部《道德经》都在讲道，也没说出个所以然，说明道是说不清道不明的。但说不清楚也得说，尽管说出来的，已经不是那个真实恒久的道了。起码，在我们还不明白道之前，可以在心中先建立一个道的概念，通过文字来对道有一个初步的了解和认识。

就我们现有的理解能力，道可以分两大类来描述：一是有形的，二是无形的。有形的道又可以从三个方面来分析：一是法则，二是规律，三是一切万事万物本身；无形的道也可以从三个层面来说明：一是理念（包括言说），二是心，三是道的本体。

根据《道德经》对道的反复阐明，我们可以总结出以下结论：

有形的部分。其一，有形的法则是道的一个组成部分。法则是指人类以及世界所有众生类生存和生活的规则，其中包括人类的法律法规，人或众生的伦理关系、社会关系以及其它各种关系的共同维系与遵从。

其二，有形的规律是道的另一组成部分，它是一切现象界万事万物运行发展的有序过程。这个过程有着十分严密的细节和架构，前后互运中具有稳固的可遵循性，始终都不会混乱。社会人类了解了它，就容易掌握自身和与之相连的生存关系。

其三，有形的万事万物本身，也是道的主要组成部分。万事万物既出自于道，又存在于道中。它们守约于道的法则，承顺着道的规律，跟着道用的生灭而生灭，随着道体的不灭而永存。

无形部分。一者，无形的理念能够对道所显现的相状，进行分别取舍，导致它们既成了事相的参与者，同时又是来自于道的派遣者。他们有高度的随意性和无限的自由权，于此能眼前左右，于彼可不着边际；说有堆积如山，说无一丝不存。

二者，无形的心是言说和理念的指挥中心，也是控制人行动的枢纽。它有着产生一切万事万物的巨大能量，也掌握着万事万物的生杀大权。瞬间能制造三千世界，刹那可摧毁十方国土。浊以应有尽有，清以当无尽无。

三者，道的本体是前五项范围的综合体，它既独立存在，又与之衔接紧密。它是一切动态的原始能量，宇宙世界没有它天然的活性就不可能产生运动。道的本体具有超越语言文字和思想意识的特点，感官无法感知到它的存在，同时又无时无刻不是它在感知着一切的存在。换句话说，能感知和所感知的本身都是它的存在。若要刻意感知就视而不见，停下感知反倒清晰明了。

道，有时就是一条路，犹如我们平时称之谓的道路。这条路有方向截然相反的两端。一端通往富贵，另一端通往贫穷；一端通往快乐，另一端通往痛苦；一端通往上升，另一端通往堕落；一端通往光明，另一端通往黑暗；一端通往解脱，另一端通往束缚。到了最终我们就会发现，这条路的两端竟然是相通的，两端的终点还能相互转换。高到极点开始向下，否到极点开始向泰，原来它是一条永远轮转的循环之路。在这条路上，众生由于生活理念的反差，导致他们选择的方向不同，最后所得到的感受和结果也完全不一样。

这条路分段的每一个起点到终点，都是由无数个小点组成。这些小点就是我们生活中所经历的每一件事，当这些事串连起来，就形成了时间概念和生命现象。这条路的法则、规律和行经过程，构筑了道的运动轨迹。

站在圣人的角度，宇宙世界，芸芸众生，无一不是道的显现；站在凡夫的位置，只要用一丝一毫的心念去鉴别事物，就背离了道。因为凡夫的心建立在虚妄之上。说白了，人对道的认识主要取决于心性的觉和迷。觉者，心中一尘不染、清净湛然，与道相应；迷者，烦恼习气缠身、琐事连连，自然障道。这就是老子讲道说德、教人觉悟的主要原因。

人为什么要修道？道是现实生活，是现象，同时也是心。修道就是修心，修心是转变生活理念，用提高思想觉悟来获得人生的真正快乐，找回自己永恒的生命状态。说到底，人本身是不死的，真正的我不随身体的消失而消失。将身体当成我，其实是人意识迷惑以后的颠倒知见。当假我和一切物质现象的虚妄不实被发觉和证实，真我就回归到了不生不灭的本来面目。

人们往往不了解自身，甘愿无奈的在生老病死中流转，乐意从昏耗中来，在惶恐中去。其实，每个人都有一个能发挥作用的本能存在，这个本能就叫自性，它是人人都天然具有的自我本性。自性在作用时叫心，在另一种名状下叫道。它也是人和众生的生命本体。

道，或者叫真心，或者称自性，基本上有九大特性。一是恒常性，它永久存在，不生不灭；二是清净性，始终不受尘垢污染，清净明澈；三是安静性，不动不摇，不浮不躁；四是能生性，它能产生出心意识和万事万物以及一切境象；五是具足性，本自具足高度的智慧和最大德能，灵妙之力不从外来；六是平等性，因为道性天然平等，它所显现出的万事万物本质也都平等，既便看似不平等的现象，也有着始终都在趋向平等的发展过程；七是空性，空不等于完全没有，空的只是无形无象，恰恰因为它没有形象，才能演变现世间万象；八是慈性，慈性是道的主要性情，也是最根本的体征，人和众生的心只有在慈到极处时才能与道性吻合；九是究竟性，究竟性就是圆满的觉性，它具有无上的正等正觉，也就是说世间所有的一切，都是每一个人自性的完美体现。

老子在《道德经》中反复不断的论述道的各种特性，具体内容根据后面的经文再作进一步解释。这里想先让我们知道，道是无限的，人的生命本能也是无限的。由于心的迷惑，众等的生命受到局限，被自己所束缚，误入了以苦为乐的颠倒境地。为了恢复我们每个人灵妙的生命本体和无限的智慧德能，回归到自在无碍、不生死流转的自主状态，因此，人人都应该行道。行道，就是在现实生活中让人的心性一点一滴转变，慢慢觉悟，最后使心与道同。

对于凡夫而言，道是用来修的，而不是用来说的，说得再多，也没有用。恒常不变的大道，离语言文字，开口即错，说得越多问题越大。所谓离开语言文字，其实是指离开心意识所建立的分别执著。当一个人没有颠倒知见时，意识本身都是明亮的，全都是道的妙用。

本章总结

第一章是整部《道德经》的核心和精华。老子开宗明义的提出了有一个道的存在。看似寥寥数语，却显示了老子施教的高超技巧。

道是主题，是目标。没有主题，说教无法展开。没有目标，学人不知走向何处。通过一条可行的道路，可以到达一个奇妙的目的地。虽然人们暂时还并不知道那是个什么地方，它能给人带来什么好处，但只要肯定了有那个地方的存在，然后就能对它的具体情况进行深入探讨。

本章既说明了道的起源，也教给了人们入道的方法，同时又对道的深邃进行了提示。这里着重阐明道不是言说和听闻能明了的，必需具备心地清静、无欲无染的前提，才能看见道的奥妙，跨进道的门槛。

光谈玄说妙没有任何作用，关键是如何找到打开玄妙之锁的钥匙。其实只要仔细观察就会发现，老子一开始就已经将钥匙亮了出来，只是人们在不经意中忽略了它的重要性。至于说如何去开，需要靠自己亲自去摸索。当然不是什么人都能打得开的，人家已经讲清楚了打开玄妙之锁需要的条件。

经中已经明确的告诉我们，名，既是入妙的门，又是开锁的钥匙。始终围绕名去转悠，一定可以找到出路。这是一个反复参究，潜心琢磨的过程，这个过程的本身，极赋有价值和意义。也许打开它需要一个不短的时间，但虔心向道的人绝对不会轻言放弃，目的肯定能够实现。老子说过：“善建者不拔，善抱者不脱”，正是对成功者的鼓励和教诫。

说了半天，如果非要问出个所以然，到底什么是道？那么，最好的回答可以是一个反问：什么不是道？

具有戏剧性的是，既然圣人说的是道，识与不识，反过来，这一章就又成了对修道者的一个鉴别和检验。