大孤山上庙千年古银杏树旁边，立有一方刻有‘安部仲麻吕之遗迹’的花岗岩石碑，这方石碑引起了许多人的关注。搞文学的知道安部仲麻吕是日本诗人，学历史的知道他是日本人，长期生活在长安，是朝廷命官。但是，许多旅游者共同关心的问题是他到底到没到过大孤山，什么时候到过，到大孤山干什么。山上石碑是谁立的。因为这不禁涉及唐代中日之间的文化交流情况，也涉及许多历史的疑案。为了搞清这个问题，我们必须首先应该回到唐朝，回到安部仲麻吕长安的留学时光，回到安史之乱的年代。

       安部仲麻吕，也称阿倍仲麻吕，日本人。公元717年，他作为遣唐留学生来到长安。进入中国最高学府“太学”，先识汉字，后学诗作文。再后来，他一次就考中进士，这是日本人在中国考取的唯一一个进士。他担任唐王朝图书管理员，陪同皇太子李瑛研习。731年任左拾遗，后连升四级，任皇帝侍从长官，相当于办公厅主任。他经常在兴庆宫觐见玄宗皇帝。玄宗很喜欢他，赐他中国名字“晁衡”。他性格豪爽，年龄比李白、王维大三岁。与李白、王维、储光曦 交往很深。他把自己的布裘赠给李白，这件事李白有诗为证。【送王屋山人魏迈还王屋】

        身着日本裘，昂藏出风尘。

        在这首诗歌的注中标明，日本裘就是晁衡送给李白的日本衣服。

       753年，离家36年的晁衡要回日本，唐玄宗开始由于舍不得而没有同意。晁衡思乡心切，一再要求回乡，唐太宗考虑晁衡从日本来中国已经三十多年了，一直没有回去过，他没有因为中国生活富裕，仕途得意而忘乡，并且是个性情中人，从他的诗作中都可以看出来。《长安望月》辽阔长天玉镜升，仰首遥望动乡情。犹是当年春日月，曾在三笠山顶明。《唐土见月》翘首望苍穹，皎皎孤月挂天中。Ⅲ年春日情，举杯对月歌一曲，三笠山头是蟾宫。所以就同意了他的要求，朝廷还专门为他召开告别宴会。唐玄宗亲自为晁衡赋送别诗一首，可见对晁衡的关爱与不舍。

日下非殊俗，

天中佳会期。

念余怀义远，

矜尔畏途遥。

涨海宽秋月，

归帆驶夕飙。

因惊彼君子，

王化远迢迢。

右丞相王维也赋诗与安倍中麻侣。

积水不可及，

安知沧海东。

九州何处远，

万里若乘空。

向国唯看日，

归帆但信风。

鳌身映天黑，

鱼眼身波红。

乡树扶桑外，

主人孤岛中。

别离方异域，

音信若为通。

诗人储光羲的诗歌则充满了对安部仲麻吕赞誉，并记叙了告别晚宴的依依惜别之情。

万国朝天中，

东隅道最长。

晁生美无度，

高驾仕春房。

出入蓬山里，

逍遥伊水旁。

伯鸾游太学，

中夜一相望。

落日悬高殿，

秋风入洞房。

屡言相去远，

不觉生朝光。

对于皇上和诗友的不舍之情，安部仲麻吕十分感动，动情的吟出自己的心声。

衔命将辞国，

非才添侍臣。

天中恋明主，

海外恋慈亲。

伏奏违金阙，

 騑驂去玉津。

蓬莱仙路远，

若木故园林。

西望怀恩日，

东归感义辰。

平生一宝剑，

留赠结交人。

      安部仲麻吕告别了唐玄宗，告别了他的诗友们，与日本遣唐使藤原清河一起，踏上了回国的漫漫历程。他们在大海上遭遇了风暴，与他同行的伙伴所乘坐的三只船被风吹回到了日本，他的船被大风吹到了安南，就是今天的越南。船上170多人，遇到了当地土著，全被杀了，只剩下他和日本遣唐使藤原清河两个人。人们都以为他已经遇难了。消息传到了长安，大诗人李白非常难过，写了一首非常感人的诗歌。

日本晁衡辞帝都，

征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，

白云愁色满苍梧。

      几个月后，安部仲麻吕和藤原清河几经磨难回到了长安。755年他陪着唐玄宗在四川度过了安史之乱的最困难时期，758年又陪唐玄宗回到长安。安史之乱结束后，他被任命为安南使，没到任，就生了重病，762年死于长安。

         根据上述历史的回顾，安部仲麻吕没到过大孤山。但是，大孤山山上安倍仲麻侣之遗迹石碑就成为一个未解之谜。这个谜与杨贵妃关联甚大。杨贵妃是唐玄宗的宠妃，是中国历史上著名美女。李白专门为她写过赞美诗。舞跳得好，诗歌写得也不错。全唐诗收入她的《赠张云容舞》 。“罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻轻岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。”唐玄宗在安史之乱中逃离西安，756年进入四川，在马嵬坡这个地方，他的护卫部队杀死了杨贵妃的哥哥，宰相杨国忠。并要求唐玄宗杀死杨贵妃以绝后患。唐玄宗被逼无奈，为了江山，下令吊死了杨贵妃。

       一年以后，唐玄宗派人挖开杨贵妃墓地，《新唐书》记载杨贵妃墓里香囊犹在，没提有没有尸体。而白居易在杨玉环死后50年写长恨歌，认为杨贵妃没有死。日本于1603年开始的江户时代，认为杨贵妃没有死，而是逃到了日本。并且日本获町长寿寺和京都还有杨贵妃的两处墓地，还存有杨贵妃的雕像。日本学者在渡边龙策在《杨贵妃秘史》中提出，杨贵妃在舞女和乐师帮助下，于757年渡海去了日本，受到天皇孝谦的接待。日本演员山口百惠来中国，自称是杨贵妃的后代。红学家俞平伯认为，杨贵妃去了日本，日本沿海“久津”的村子，就是杨贵妃居住的地方。

       如果杨贵妃没有死，真的去了日本，就要有人送她去，安倍仲麻侣就是最佳人选。因为唐玄宗在四川马巍坡杀死杨贵妃时，他在现场，是知情人或是参与者。他们用一个丫鬟换了杨贵妃，杨贵妃没有死。为了掩人耳目，必须要护送杨贵妃离开四川以定军心。到哪去最安全呢，全国各地狼烟四起，没有杨贵妃的安身之地。再说，如果杨贵妃没有死的消息一旦传出，军队就不会再效忠李氏王朝，安史之乱就不会平复。

        安部仲麻吕是日本人，对日本很熟；他又是唐玄宗的心腹，副部级干部，对外交事务很熟悉。杨贵妃去日本是唯一的选择，而安倍仲麻侣就是护送人员的最佳人选。如果他要护送杨贵妃去日本，一定要选择一个安全的线路。走扬州出海到日本，危险太大，安部仲麻吕自己就九死一生，好不容易捡了一条命，不能再冒险。再就是顺着长江进入东海，沿着黄海进入渤海，渡渤海到辽东的大孤山港。再从大孤山绕朝鲜到日本，走这条路，安全，知道的人又少。这条线路不足之处，就是要经过朝鲜的新罗，而新罗与日本关系紧张。日本早就放弃了这条早期进入唐朝的线路。而新罗与唐朝关系紧密，离得又近，杨贵妃的事情很容易传回唐朝。这条路也走不通。

     那么，杨贵妃是怎么到达日本的。 其实，唐朝到日本还有一条被众多专家学者忽视的一条通道。这就是渤海道。公元698年到926年，我国东北还存在一个地方政权，这就是渤海国。其疆域东临日本海，西至松嫩平原，北抵黑龙江，南达朝鲜中部。它与唐朝保持良好臣属关系。713年与唐朝建立航海通商关系。唐代地理学家贾耽（730年到805年）在《皇华四达记》中详细记录了唐朝与渤海国之间海上交往的航线。“登州东北海行，过大榭岛、龟岛、淤岛、乌湖岛三百里。北渡乌湖海（近渤海海峡），至马石山东之都里镇（旅顺口）二百里，东傍海土需，过青泥浦，桃花铺，杏花浦，橐驼湾（大孤山港），乌骨江（鸭绿江）八百里，自鸭绿江口舟行百余里，乃小舫溯流东北三十里至泊汐口，得渤海境。又溯流五百里，至丸都县城，又东北溯流二百里至神州（吉林临江）。”渤海国与唐朝日本同时交好。渤海国遣唐使仅737年到793年就有46次，每年平均一次以上。遣日使35次。日本遣渤海使13次。所以，安倍仲麻侣很有可能通过渤海国这条安全航线送杨贵妃去日本。

      正史是不允许记载杨贵妃如何去日本的，但是，历史记载却存在可疑之处。公元758年，也就是杨贵妃死去的一年半的时间，渤海国特使杨承庆去了日本，明的是向他们通报唐朝安史之乱情况，暗的可能是带杨贵妃去日本。759年日本派遣高元度为迎遣唐使，在杨承庆带领下，走水路在登州入长安迎接藤原清河，这是日本唯一一次经渤海进入唐朝。值得注意的是，唐肃宗根本不见他，把他晾在了长安，直到761年，唐肃宗才敕书与他，以道路不宁为由，不放遣唐使藤原清河回国。却在苏州造大船，并调越州浦阳府折冲沈惟岳等39人送高元度回国。如此大张旗鼓造船，是否在掩盖什么？如果有，就是唐贵妃走渤海道去了日本，藤原清河作为人质留在了唐朝。高元度回国后，日本10年再没有派遣唐使，藤原清河无奈之下，在唐朝结了婚，终生再也没有回到日本。而渤海国也9年再没有派遣唐使。唐朝与这两个国家切断了关系，直到唐玄宗，唐肃宗，安倍仲麻侣等人去世后，日本、渤海国才恢复遣唐使。

      如果历史上唐贵妃没有死，经渤海国去了日本，安部仲麻吕他就有可能到过大孤山。因为大孤山是杨贵妃离开唐朝最后的码头，船只要在这里补充粮水。人要在这里进行修整。这里也就成为杨贵妃的伤心地，绝情地，也是安倍仲麻侣歇脚之地。安倍仲麻侣之遗迹就成为真迹。

         既然我们无法认定安部仲麻吕是否真正来过大孤山，那就把它作为历史疑案悬置起来，等待历史学家们新的研究成果，等待考古学家有新的惊人发现。但有一条可以肯定，安部仲麻吕肯定知道大孤山，了解大孤山，神游过大孤山。作为学者，作为皇帝的侍从官，他对唐代的重大事件肯当熟悉。唐朝初年，李世民派大将军薛万彻率领水军从山东渡渤海，来到辽东，沿鸭绿江打击高句丽，途中必须经过大孤山加粮加水。先后四次这样重大的军事行动，安部仲麻侣肯当了如指掌。作为诗人，他与杜甫虽然不是朋友，没有亲密交往的经历的记载，但是，杜甫的诗名他不会不知道，杜甫的诗歌他不会不读。杜甫有一首写辽东港口的诗歌。

渔阳豪使地，

击鼓吹笙竽。

云帆转辽海，

粳稲来东吴。

越罗与楚练，

照耀輿台驱。

       安部仲麻吕读了这首诗歌，就会知道大孤山，因为大孤山港口是当时辽东最大的、最繁忙的港口。从这个角度看，他即使没有到过大孤山，但他肯定了解大孤山，跟大孤山是有缘分的。

     另外，日本到唐朝，早期基本上是经过朝鲜半岛，走大孤山环辽东半岛过渤海经登州入唐的，只是663年与新罗交恶，才改从南线跨海经扬州入唐。759年，日本高元度，为接遣唐使藤原清河回国，他又走了辽东半岛的渤海海路。安部仲麻吕也是知道的。

      经过上述分析，我们就又回到了“安倍仲麻吕之遗迹”这方碑刻的真伪上来了。按照传统的说法，所谓真，就是安部仲麻吕来过大孤山，来过，就是真，这个石碑也就是真的。所谓假，就是他没有到过大孤山，这方石刻是后人附会的作品，就是假的。为了弄清这个问题，就必须先搞清这个石刻是怎么来的。

       经过多年研究查证，现在基本认定，中日甲午战争中，日军占领了大孤山。占领者在大孤山上庙药王殿，用红纸写了‘安部仲麻侣之位’的牌位，并藏在了药王神像后面。三十多年后，被庙上一位道人发现，红纸早已退色，牌位已被虫子蚀咬得残缺不全，他觉得没有什么用处，就又放回原处。1931年，“九一八”事变后，日军又一次来到大孤山，他们在药王殿找到了安部仲麻侣的牌位，并进行了祭拜活动。当时的大孤山道士胡然方，为讨日本关东军欢心，提出要在大孤山为安部仲麻吕建庙塑像，得到日军的批准后，于1934年在圣水宫前面、望海亭北侧立石碑。刻上‘安部仲麻吕之遗迹’的碑文。又于1939年在圣水宫西侧为安部仲麻侣建了庙，安放他的跪坐木雕像。

     胡然方因此当上了满洲国道教总会副会长，并受到日本天皇的接见。1945年，日本投降后，胡然方拆除了安部仲麻吕庙，并毁去了木雕像，把石碑压在了山神庙下。1983年，大孤山人在整修庙宇时，发现了石碑，就把它立于原处。

     如此看来，日本人为什么在大孤山立了安倍仲麻侣牌位，已经无法说清楚，无证据可查可考，但安部仲麻侣与大孤山的确有缘。他是中日友好的见证人，也是中日友好关系的建设者，为中国的发展作出过贡献。大孤山港也曾为日本遣唐使停歇地。山上这方石刻是数百年后中日关系变化产物，它记录了特定环境下人们的心态。它今天依然存在，说明了安部仲麻侣在中国人民心中有着特殊的位置。

     安部仲麻吕与丹东的确有着特殊的关系，有着特殊的文化渊源。距离大孤山80公里的丹东市锦江山公园，是甲午战争后日本人修建的，山顶上建有一座凉亭，凉亭名字叫“东天阁”，“东天”这两个字，就是取自安部仲麻侣的望乡诗的第一句最后两个字，其含义是遥望、思念日本的意思。

翘首望东天，

神驰奈良边。

三笠山顶上，

想又月亮圆。

       锦江山这个凉亭已于2002年拆除了，重修了一个民族式亭子。使锦江山失去了一个具有丰富文化内涵的景点，的确令人遗憾。

        大孤山安部仲麻吕石刻虽然被一些人指责为假古董，但它却留住了当年中日曾经友好交流的历史；留住了诗人们不分国籍的友谊；留住了日本军国主义对中国人民伤害的历史；留住了和平是人们的共同理念。安部仲麻侣到过大孤山也好，没到过大孤山也好，其实事实本身已经不重要了。重要的是安部仲麻侣曾经在中国的大地上，与中国人民同悲同喜过，享受同一个太阳，感叹同一个月亮，这本身就是一个童话，就是一个不老的话题。