始于造化 归于心源 

康涛《献寿图》鉴赏

吴秀之

中国文化源远流长，中国画的献寿图多种多样，借具有特定寓意的图纹与符号来表现健康长寿的意思，至今仍盛行不衰。献寿图从题材上讲，常以蔬果花草之谐音或历史文学典故的意涵，来象征美满、吉祥的意义。清代画家康涛的《献寿图》就别具一格。

《献寿图》纸本设色，款识：摹枝隐庵主粉本，戊寅三月中瀚康涛。枝隐庵主，吴彬（1550—1643），字文中，又字文仲，别字质先，别称文中父、文中子。自号壶谷山樵、遵道生、织履生、一枝栖、枝隐生、枝隐居士、朱湖太生洞天居士、枝隐庵主、枝庵发僧、枝隐头陀、枝隐庵头陀和“金粟如来”等。兴化府莆田县（今福建莆田）黄石人。流寓金陵（今江苏南京）。万历年间，明神宗朱翊钧召见吴彬，试殿中第一，授中书舍，历工部主事,供职于宫廷画院。

《献寿图》画中三名仙女分别手托寿山石、灵芝、推着大寿桃，从祥云中翩翩而来。画面构图巧妙，线条运用纯熟，人物形象端庄，面容清秀，姿态优美，设色淡雅，不落俗套，画风严谨，用笔精致，整个物象栩栩如生，跃然纸上。作品大从整体布局经营，形象位置和谐得体，小到衣纹的疏密，褶皱的聚散，严谨精致，古雅飘逸，让人观后浮想联翩，如临其境。

 画中人物分别以灵芝、寿山石、仙桃作为献礼。灵芝是吉祥如意的象征，它作为中国历史上特有的祥瑞物，影响极为深远和广泛，在中国文化中的地位甚至超越了其在医药上的地位，影响了宗教、医药学、文学、建筑学、戏曲艺术等诸多学科。儒家更是把灵芝菌盖上的一轮轮云状环形纹认为是祥瑞的代表，被称为“瑞征”或“庆云”，被古人看做是吉祥的阁案。在我国许多古刹寺庙、古建筑、亭台楼阁、古典服饰、传统生活用具， 以及出土的大量文物上都能看到绘有这种庆云图，都能发现有关灵芝“如意” 的形象。天安门前华表上的图案也刻有庆云图，祥云就是由灵芝演化而来的。

寿山石之天然本质，还被古人赋予象征意味并加以人格化，在现实生活中时时处处予以比照。比如寿山石之悠悠历史，使它成为一种长寿的象征，过去许多寓意长寿的图案中都有奇石的身影。石头的坚硬质地，又使它成为坚贞不变品德的象征，人们比德于石，便是取其坚贞不移的品性。如明代书画家米万钟好石成癖，取号友石，时人陈继儒题其画石卷遣“非独友石，友其德也。”现代爱国民主人土沈钧儒爱石有道，曾赋诗言志：“吾生犹好石，谓是取其坚。竹石头这种不易被毁坏、改变的天然本质，还常常被比喻为亲密朋友之间的牢固友谊，称作“石友什或。石交”，这从西汉司马迁《史记》就开始沿用下来了。

《献寿图》中最引人注目的是一只硕大的寿桃，画家以夸张手法，一个车中载着一个大大的寿桃，极具强烈的视觉冲击力。，让人联想出“三千年开花，三千年结果”的无限思绪。

画是心灵的反映，世间万物万事无不于心灵息息相通。《献寿图》整幅作品中，笔与墨，墨与色，笔与心境的交融，以及用笔的节奏，用笔的神情，用笔表现物象的那种特有的感觉，跟仙家禅境一样，是只能意会而不能言传的。从画家的笔墨形象，笔墨气象，笔墨境界中，看到了灵魂追求，智慧表达，生命升华，天人合一的境界，让观者不由自主地进入了“天地与我并生，万物与我为一”之中。

康涛，清乾隆年间人。后更名焘，字逸斋，一字康山，号石舟，又号既济生，晚号天笃山人、莲蕊峰头不朽人、茅心老人、荆心老人，钱塘(今杭州)布衣。是一位清代画家。 以孝闻 。 工画，精仕女，姿态静逸，在能妙之间 。雍正五年(1727)尝写三娘子像 。 乾隆二十年(1755)作仕女打鹂图。 兼善山水、花鸟 。 工书，年七十能作蝇头小楷 。 《清画家诗史、扬州画舫录、读画随笔》 。 其它传世作品有 《孟母断机教子图》、《大富贵图》等。

《献寿图》中收藏印“宫氏珍藏”：宫本昂，（1821--1874）江苏泰州人，字子行、紫珩、千里，室名延蝶仙馆，曾任山东知县。其弟宫昱，字玉甫。二人为清代同治光绪年间收藏家。精于鉴赏，收藏历代名家书画极富，其中扇面就有一千余叶，编为《书画扇存》六集。上自明唐寅、文征明、沈周、仇英、董其昌、王建章，下迄清高士奇、查继佐、毛奇龄、龚鼎孳、刘墉等干嘉诸老，得名人八百余家的书画真迹，几乎囊括了明清两朝所有的书画名家，蔚为大观。