[转载]转载：“穿衣镜”铁证：《红楼梦》是乾隆时作品（_梅西云

　　“一转身方得了一个小门，门上挂着葱绿撒花软帘。刘姥姥掀帘进去，抬头一看，只见四面墙壁玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，连地下踩的砖，皆是碧绿凿花，竟越发把眼花了，找门出去，那里有门？左一架书，右一架屏。刚从屏后得了一门转去，只见他亲家母也从外面迎了进来。刘姥姥诧异，忙问道：“你想是见我这几日没家去，亏你找我来。那一位姑娘带你进来的？”他亲家只是笑，不还言。刘姥姥笑道：“你好没见世面，见这园里的花好，你就没死活戴了一头。”他亲家也不答。便心下忽然想起：“常听大富贵人家有一种穿衣镜，这别是我在镜子里头呢罢。”说毕伸手一摸，再细一看，可不是，四面雕空紫檀板壁将镜子嵌在中间。因说：“这已经拦住，如何走出去呢？”一面说，一面只管用手摸。这镜子原是西洋机括，可以开合。不意刘姥姥乱摸之间，其力巧合，便撞开消息，掩过镜子，露出门来。刘姥姥又惊又喜，迈步出来，忽见有一副最精致的床帐。他此时又带了七八分醉，又走乏了，便一屁股坐在床上，只说歇歇，不承望身不由己，前仰后合的，朦胧着两眼，一歪身就睡熟在床上。”

　　《红楼梦》写的“穿衣镜”是何时从西洋传到中国的？又是何时从”朝廷贡品“成为民间大富贵人家的”时髦奢侈品“的？格物才能致知！《红楼梦》第四十一回写有”穿衣镜“，应是某一特定时代才才出现的物件，而这一特定时代的其它文学作品或文字材料中，也应有所记录，恰好可以促使研究者们从文学比较的角度，确证 ”穿衣镜“成为可以”断代“的物件。

从”玻璃镜“到”照身大镜“

16世纪西方才发明了圆筒法制造平板玻璃，同时发明了用汞在玻璃板上贴附锡箔的锡汞齐法制造玻璃镜，到明朝万历年间，才由利马窦等西洋传教士传入中国。17世纪下半叶，法国发明用浇注法制造平板玻璃，制出了高质量的大玻璃镜，玻璃镜才日益成为室内装饰物件。

直到清康熙年间，”玻璃镜“还是朝廷贡品。

钮琇（1644年-1704年）《觚剩》卷三“事觚”篇曰：“次有押贡官二员，将诸宝物安顿。述祖私窥贡单，内开：……玻璃镜一百具，圆广三尺，各重四十斤。”

关键是康熙时期，不仅”玻璃镜“是”朝廷贡品“，而且人们对”玻璃镜“叫法不一，有叫”玻璃镜“的，还有叫”水晶玻璃镜“的，也有叫”照身大镜“的，但唯独没有叫”穿衣镜“的。

清康熙时人吕熊，在其《女仙外史》第三十一回中，就记录有”水晶玻璃镜“：

“骊山老姥征十八仙诗　剎魔公主讲三千鬼”曰：“当下月君见正阁左、右两壁厢都安着水晶玻璃镜，光明冷彻，与武后镜殿无异。”

王士禛也叫王士祯（1634年9月17日－1711年6月26日），其《分甘余话》中记载荷兰国进物单甚详。其《池北偶谈》“谈故”门记载康熙二十五年（1674年）荷兰进物单中，”玻璃镜“却叫”照身大镜“。略云：

“大珊瑚珠一串，照身大镜二面，奇秀琥珀二十四块。大哆啰绒十五匹，中哆啰绒十匹，织金大绒毯四领。乌羽缎四匹，绿倭缎一匹，新机哔叽八匹，中哔叽十二匹，织金花缎五匹。白色杂样细软布二百一十九匹，文采细织布一十五匹，大细布三十匹，白毛里布三十匹。大自鸣钟一座，大琉璃灯一圆，聚耀烛台一悬，琉璃盏异式五百八十一块。丁香三十担，冰片三十二斤，甜肉豆蔻四瓮。厢金小箱一只，内丁香油，蔷薇花油，檀香油，桂花油各一罐。……”

从”照身大镜“到”穿衣镜“

康熙时”玻璃镜“还是”朝廷贡品“，而且人们叫法不一，有叫”玻璃镜“的，还有叫”水晶玻璃镜“的，也有叫”照身大镜“的，但唯独没有叫”穿衣镜“的。到了乾隆时就不一样了，”玻璃镜“开始由”朝廷贡品“，成为富豪们的”时髦奢侈品“，而且还有使用功能专门化且名称统一的家具名称叫“穿衣镜”。确定为乾隆时作品的《儒林外史》以及《云汀诗抄》中，有“穿衣镜”这一统一的家具专有名称。

《红楼梦》刘姥姥进大观园，看到了“大富贵人家有一种穿衣镜”，贾家也有。有趣的是《儒林外史》中牛玉圃进“大观园”，到“大盐商万雪斋家”，也看到了“穿衣镜”，那么研究《儒林外史》成书时间就可以一见端倪。

　　《儒林外史》第二十二回，清客牛玉圃与牛浦来到徽籍大盐商万雪斋家：

　　当下走进了一个虎座的门楼，过了磨砖的天井，到了厅上。举头一看，中间悬着一个大匾，金字是“慎思堂”三字，傍边一行“两淮盐运使司盐运使荀玫书”。两边金笺对联，写：“读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。”中间挂着一轴倪云林的画；书桌上摆着一大块不曾琢过的璞，十二张花梨椅子。左边放着六尺高的一座穿衣镜。从镜子后边走进去，两扇门开了，鹅卵石砌成的地，循着塘沿走，一路的朱红栏杆。走了进去，三间花厅，隔子中间悬着斑竹帘。有两个小幺儿在那里伺候，见两个走来，揭开帘子让了进去。举眼一看，里面摆的都是水磨楠木桌椅，中间悬着一个白纸墨字小匾，是“课花摘句”四个字。

《儒林外史》作者吴敬梓（1701年-1754年），33岁才从家乡安徽全椒来到白下（南京）。吴敬梓大约乾隆八年开始创作，到乾隆十四年（1749年）49岁时才完成《儒林外史》创作。根据程晋芳《怀人诗十八首》第十六首最后两句说：“吾为斯人悲，竟以稗说传。 ”可以证明在吴敬梓49岁的时候已经脱稿。由于《儒林外史》中清客牛玉圃与牛浦来到扬州徽籍大盐商万雪斋家，才看到“穿衣镜”的，而程晋芳的《文木先生传》是到目前为止现存的关于吴敬梓的唯一传记资料。因此吴敬梓是在与徽籍盐商之子程晋芳的交往时，才在盐商家里看到“穿衣镜”的，有程晋芳的诗文可证，而吴敬梓与盐商之子程晋芳的交往，最早在乾隆六年（1741年）冬季。

无独有偶，著名红学家周传授先生批点的张宾鹤的《云汀诗抄》中，也有一首张宾鹤作的有关“穿衣镜”的诗：

　　《穿衣镜和任斋太史韵》

　　汉镜百有二，一一文铭背。蛟龙互结蟠，即即复磑磑。模糊半瘢胝，欲辨等褦襶。

　　土晕蚀铜花，其色青於黛。穿衣镜制新，洁若龙泉淬。稜稜列座隅，照眼菱花碎。

　　神光离合间，精魅六鹢退。澂心而定志，此理非茫昧。振衣盤薄时，形影相舆对。

　　对之敛精魂。可以荡瑕秽。敦传戌与丁，鼎有周兼戴。古物偶然存，华靡侈近代。

　　即此一镜微，已觇风俗概。吁嗟乎苍生，寒饥不可耐。谁能镜至清，叡照息群喙。

　　日月天德明，济物归善贷。高咏金鉴篇，推解想君辈。

据周传授先生研究，张宾鹤生于雍正二年即1724年，有趣的是与周汝昌先生研究的曹雪芹同年。

《云汀诗抄》卷三有一首《乙未元旦试笔》的诗，可以考证张宾鹤出生于雍正二年即1724年。全诗如下：

《乙未元旦试笔》

旭日祥云开岁天，五旬过二尚华年。三峰有约寻游伴，两子承欢绕膝前。

　　陇树遥青春遞信，瓶梅近坐影疑仙。向平婚嫁今斯毕，不作诗颠定酒颠。

　　张宾鹤乙未年即1775年52岁，应生于雍正二年即1724年，到乾隆元年1736年丙辰年也只有13岁，所写“穿衣镜”和诗，肯定过了13岁，定是乾隆时期作品无疑。

《红楼梦》中还有创作于乾隆时的一系列铁证，如“时宪书”、“乡试增加五言排律”、“修理海塘”等。《红楼梦》与《儒林外史》、《云汀诗抄》中，不约而同的都写有“穿衣镜”，特别是张宾鹤《云汀诗抄》中还说“穿衣镜制新”，表明“穿衣镜”是新品无疑，而且只有到乾隆时，才有统一的名称叫“穿衣镜”。

正如手持电话机，以前叫“大哥大”，只有到2019年才有商品“5G手机”，名称不同时代肯定不同。“玻璃镜”由康熙时“朝廷贡品”，而且名称不一，到乾隆成了大富贵人家“时髦奢侈品”，且有统一专有名称叫“穿衣镜”。”穿衣镜“铁证《红楼梦》是乾隆时作品无疑。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_147baa4430102z2gc.html

“玻璃窗”与“保甲连坐”

------己卯本、庚辰本第七回成书时间在乾隆甲午年之后

原创皇极梅

《红楼梦》创作正是乾隆大兴“考据”之风的时候，名物、术数、典制等，历来都是考据家们必须研讨的课题。江藩有言：“考据者，考历代名物、象数、典章制度实而有据者也。”但是新红学考据派，丢掉了汉学、宋学考据传统，非依《红楼梦》文本内在名物、象数、典制等来考证，却靠外在互相矛盾且来历不明的证据，使新红学陷入“公说公有理，婆说婆有理”纷争不休的泥潭。

己卯本、庚辰本第七回，作者精心列举了名物、术数、典制三大重要的考证内容，好让后人考证。

先说名物

己卯本、庚辰本第七回,作者列举了“宫制堆纱新巧的假花”与“玻璃窗,两件名物让后人考证。

“宫制堆纱新巧的假花”，从宫制来看，应是清廷造办处所造的宫花。从堆纱来看，应是一种假花制造工艺。从新巧来看，堆纱无疑是一种新巧的工艺；特别是一新字，应是一种可断代的新技艺。“宫制堆纱新巧的假花”，出现于何时？虽然目前难以考证，但是可以肯定的是应与”玻璃窗“出现在同时期。《红楼梦》作者看来深懂“孤证不为说”之道。

在《红楼梦》中，遮窗的东西其实换了三次：从林黛玉换窗纱可以看出，先是”碧纱窗“，后来换成了”茜纱窗'；从李纨窗户可以看出，应该是不久才换上的“玻璃窗”。

著名红学家童力群先生，对己卯本、庚辰本出现的“玻璃窗”，进行了深入的名物考证：

童力群教授认为：《石头记》“己卯本、庚辰本第七回有玻璃窗。乾隆三十五年四月，圆明园的淳化轩新建宫殿的后殿窗户安装玻璃。此为中国最早安装透明玻璃窗之事。大富豪袁枚家安装玻璃窗在乾隆四十八年之前不久。依此可推断：己卯本、庚辰本与程甲本之底本，皆定稿于乾隆三十五年（1770年）以后。

次说术数

《红楼梦》开篇就讲了“须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙”。石头上镌的是什么数字？“无中生有之数也”。那么数字怎样从无中生有呢？古人有言：“名物为象数所依，象数为义理而设”，一语道破天机即“象数依存于名物”，就是说术数依存于人名、物名、事名之中，或者说“名中有数，数中有名”-----就是张竹坡所谈之“名数”。

甲戌本等第七回有一首回首诗：

十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问何名氏，家住江南本姓秦。

回首诗的落脚点应是“惜花人，本姓秦”，密码藏尾即“新人秦氏”，单指第七回出现的秦钟。

作者用的是“古今一梦尽荒唐"的写法，借古写今。

秦家人取名简直就是一部《秦本纪》：

秦业，也叫秦邦业，《秦本纪》有“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业、、、、、、”。秦业、秦邦业，名显隐藏秦人之祖大业之意，指立国、立姓之初。

秦钟，偕秦终，定指秦朝亡于公元前207年甲午年，历代史家把公元206年称为汉王元年。

又为何单指秦钟为“惜花人”？

作者又荒唐的用家住江南杭州的秦钟，取名来自《卖油翁独占花魁》中的卖油翁秦钟。用”有此一部鬼话“来说秦钟最惜花，因而”独占花魁“。

对读者而言，”惜花“即”惜时“，要珍惜秦钟所指秦亡于甲午之时。秦钟偕秦终定指术数甲午年。

第七回有讲了专治'无名之症”的“冷香丸”。要读者既“惜花”，惜白牡丹花、白荷花、白芙蓉花、白梅花，又“惜时”，要特别珍惜“可巧雨水”这一特定的时。

“冷香丸”其实是一部“妙法莲花”，重在拈到由白荷花、白芙蓉花举二反三之白莲花，拈花一笑，就成佛了。

白莲花与雨水又有何联系？原来“可巧的雨水”，就是破译红楼密码的钥匙。

贾元春的八字甲申年丙寅月乙卯日辛巳时，对应1704年甲申年正月十五，雨水节这一天。

陈林由贾元春八字逆推出曹佳氏八字壬申年壬寅月壬子日辛亥时，对应1692年正月初二，也是雨水节。

脂批中有“甲午八日”，甲午八日即1774年正月初八，可巧的是这天也是雨水节。

“可巧的雨水”就隐含了上述三个特定的“可巧的雨水”。

“甲午八日”，古人既指“单八”即正月初八，又指“重八”即八月初八。

“甲午八日泪笔”，重八之日泪笔，吊朱重八之意，是“吊明之亡”；甲午重八之日泪笔，更是“揭清之失”！在乾隆甲午年即1774年“白芙蓉花”开的季节，发生了“白莲花事”即王伦领导的山东临清白莲教起义。《红楼梦》第七十八回《芙蓉女儿诔》，写的就是吊白莲教起义。上半回写林四娘，落脚点是”青山寂寂水澌澌，正是恒王战死时“，揭露的是青州恒王被清廷所杀。后文《芙蓉女儿诔》，落脚点是”直烈遭危，巾帼惨于羽野“，表面上吊的是芙蓉花，其实”捉迷屏后，莲瓣无声“，即在白芙蓉花开的季节，白莲教女儿乌三娘子惨死了。

晴雯就是白莲教乌三娘子，判词”霁月难逢，彩云易散“写就是晴雯的姓氏乌字。晴雯与贾宝玉的大跟班李贵最要好，源于李贵是白莲教起义首领王伦的女婿即乌三娘子丈夫。

还有一处写了白莲教起义：”训有方，保不定日后作强梁“。特别是在”作强梁“之后，有【甲戌侧批：柳湘莲一干人】柳湘莲作强梁，就藏有白莲教在山东临清起义一事。柳，柳姓源于柳下惠典故，鲁国公子展禽食采于柳下，后裔以柳为姓。柳发源于鲁，借指山东。湘莲，白莲代名词。作强梁，借指起义。

秦钟定指秦终于甲午年，按”同气相求“影指乾隆甲午。柳湘莲作强梁，白莲教在山东临清起义一事。

后说典制

秦钟等用术数隐指乾隆甲午年，发生白莲教起义之事。那么起义后事如何呢？清廷必然采取系列举措防止起义，巩固统治。白莲教起义之后，清廷主要采取了两大举措：一是禁枪，二是强化保甲连坐。

程甲本第101回、104回，写的”云南私带神枪一案“，据童力群教授考证，就是写的乾隆甲午年即1774年年底，白莲教起义之后，清廷采取的”禁枪“善后举措。

《红楼梦》第七回，秦钟等用术数隐指乾隆甲午年，发生白莲教起义之事。同回是否有甲午年相关之事呢？

------他（周瑞）女儿笑道： ”你老人家倒会猜。实对你老人家说，你女婿前儿因多吃了两杯酒，和人纷争起来，不知怎的被人放了一把邪火（散布谣言），说他来历不明，告到衙门里，要解递还乡。所以我来和你老人家商议商议，这个情分，求哪一个可了事？“

对”来历不明“的人都要实施管制，正是乾隆三十九年甲午年，发生白莲教起义之后，采取强化”保甲连坐“政策的反映。

”玻璃窗“、”宫制堆纱新巧的假花“两个名物，以及秦钟所藏术数，”强化保甲连坐“政策，都应发生在乾隆三十九年白莲教起义之后。己卯本、庚辰本第七回成书在乾隆三十九年甲午年之后。