一、此“曹雪芹”非彼“曹雪芹”

       要推翻《红楼梦》为曹寅家族人所写的论断，就必须要证明在清人笔记中流传的作《红楼梦》的“曹雪芹”并不是曹寅家族的“曹雪芹”。

       历史上最先明确记载曹雪芹是《红楼梦》作者的是永忠，他在1768年写了一篇《因墨香得观<红楼梦>小说，吊雪芹三绝句》。明义在《题<红楼梦>组诗》中说到“曹子雪芹出所撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁知府，其所谓大观园者即今随园故址，惜其书未传，世鲜知者，余见其抄本焉”。他这个记载后来被袁枚引用。后来的裕瑞在《枣窗闲笔》中也写有关于《红楼梦》及曹雪芹之事，据他自己说源于他的前辈姻戚，包括明义、墨香等人。如此看来，从永忠、明义、袁枚再到裕瑞，他们的信息来源基本是同源的，就是来自“墨香”其人。而据红学家考证，墨香是乾隆年间敦敏、敦诚兄弟的叔父，敦氏兄弟在笔记中记载了他们和“曹雪芹”交往的事情，但却从未记载过“曹雪芹”撰写《红楼梦》之事，这就很奇怪了，按说《红楼梦》一书应当是这个“曹雪芹”最大的成就，敦氏兄弟与曹雪芹有一定交情，却闭口不谈此事。

       更奇怪的是，在高鹗与程伟元于1791年排印《绣像红楼梦》时，却在序中写道：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”可见，高鹗、程伟元所依据的信息，似乎与永忠等人并不一致。而且他们所依据的版本，也并非现存最早的甲戌本（1754年脂批版），因为在他们刊印的《红楼梦》中并无丝毫提起脂砚斋、畸笏叟批语。

       永忠、明义等人言之凿凿，认为曹家有个“曹雪芹”，可曹家家谱和关于曹家的历史记载上却明确查无此人。在曹家家族中，唯一符合敦氏兄弟记载的“曹雪芹”年龄的，就是曹寅的孙子曹天佑。但曹天佑不可能是“曹雪芹”，据《八旗满洲氏族通谱》和《五庆堂辽东曹氏总谱》记载，曹天佑在乾隆九年（1744年）“现任州同”，也就是说乾隆初年曹天佑乃有明确记载的清廷官员，但“曹雪芹”的生前好友们却没有一个记载他任过何种官职，反而是说他“以老贡生槁死牖下”，也就是说到死都是个贡生，未曾出任任何官职。再者，众所周知，曹寅家族败落于雍正五年（1727年），彼时曹天佑只有12-13岁，年龄这么小，如何能够清晰记得家族繁华？又哪来的那么多“秦淮风月”？

       有人认为，脂批可以证明“曹雪芹”为《红楼梦》作者，“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也”，但却无法考据出“曹雪芹”有个叫“棠村”的弟弟。有学者认为，我们现在认为的“脂砚斋批语”，事实上并不完全是“脂砚斋”所加，也不是一个时期的批语。涉及“芹溪”的批语都是真正的“脂砚斋”所为，批语时间在康熙中期；而涉及“雪芹”的批语，则是与“曹雪芹”同时的一个不知名的批书者所为，批语的时间在乾隆中期。因此，“芹溪”和“雪芹”并不是同一个人，因为涉及“芹溪”的批语一般都同《红楼梦》创作素材有关，暗示书中描写内容是“芹溪”的真实生活经历，而涉及“雪芹”的批语，一般只同该书的修改、增删有关，基本没有把“雪芹”的生活经历与书中内容加以比附的批语。

       综上所述，《红楼梦》书中的“曹雪芹”，敦氏兄弟记载的“曹雪芹”，和曹家的曹天佑，根本就不是一回事儿。书中的“曹雪芹”，乃是该书的“批阅增删”者，也即编辑者、修改者，而根据脂批来看，不能排除他是作者之一的可能性。敦氏兄弟所记载的“曹雪芹”，则应该只是传抄者。至于曹家的曹天佑，则和《红楼梦》毫无关系。

       所谓“曹雪芹”即“抄写勤”之谐音，这位“曹雪芹”丝毫没有将《红楼梦》据为己有之意，而是在序言中非常明白的告诉世人，他只是“批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，奈何世人硬要将原作者之名安给他，还说他是为了隐藏身份而“故弄玄虚”，可这根本说不通，“曹雪芹”既然要隐藏身份，又何苦虚构出石头兄、空空道人、东鲁孔梅溪等三个与该书创作有关的人物？虚构一个作者也就罢了，一下就虚构出三个作者来，而且既然要隐藏自己的身份，何必还明确写上自己的名字，并如此详细的列出自己的具体工作？我想这位“曹雪芹”九泉之下也只好苦笑。

二、对“嫌疑人”进行一个描绘

       《红楼梦》是一本假托“风月”之事，实写“血泪”之史的自传性小说，这一点已经得到公认。要想找到一本自传性质小说的真正作者，最好的办法无疑是对小说男主角进行一个全方位描绘，然后根据这个描绘出的形象，按图索骥，从而找到“嫌疑人”。

       一、作者家庭状况很好，前半生纨绔半生一事无成，后半生潦倒贫困发奋著书。“当此时，则自欲将以往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘厌美之日，背父母教育之恩，负师兄归训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪故不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者”。

       二、作者颇为自负，有志“补天”而无机会，故自叹“无材补天，幻形入世”。（按：此处也可证《红楼梦》绝非曹寅家族之人所写，作者自比女娲补天的灵石，何事能当得起“补天”之说？曹家要补谁的天？大清如日中天，需要他家来补？）

       三、作者容貌英俊。书中第三回说宝玉“色如春晓之花”，北静王也说宝玉“名不虚传，果然如宝似玉”。

       四、作者“有才纨绔”，乃大才、全才之人。作者“专能对对联”，能够将“血泪之史”隐写入“风月之事”中，可见其拥有历史学家功底。而且作者精通戏剧、传奇，写作中经常带入戏剧笔法。此外，作者深谙茶道，又是个美食家，略通医学、深谙园林艺术，简直堪称“不世出之大才”。

       五、作者家族代代念书，但他却反对科举。

       六、作者有爱“红”情结，书中的宝玉、黛玉都爱红、哭红，书中也多次点明“红楼梦”即“朱楼梦”，如第五回“红粉朱楼春色阑”、二十三回“卷帘朱楼罢晚妆”、五十二回著名的“昨夜朱楼梦”，还有“怡红院”、“悼红轩”等等。

       七、作者有贵族情结。作者不仅仅出身贵族，而且他具有贵族精神和贵族的审美品位。

       八、作者有梦幻情结。这一点不用再过多赘述。

       九、作者有玉石情结。书名《石头记》，以“石头”代指宝玉和作者，宝玉“衔玉而生”，佩戴“通灵宝玉”。

       十、作者还具有真情情结、出世情结、金陵情结、美女情结、补天情结、惭恨情结、末世情结、悲剧情结、痴癖情结、同性恋情结、女性崇拜及平等情结和自贬情结，同时具有如此众多之心理特征，这样的人在中国历史上其实并不是很多。

       以上便是对《红楼梦》作者形象的全方位描绘，而《红楼梦》此书的写作时间限制则当定为1526年至1754年之间，因为书中提到的最晚人物为祝枝山，死于1526年，则《红楼梦》写作不可能早于1526年（那些认为《红楼梦》乃建文帝朱允炆所作之人，可以休矣）；现存最早版本的甲戌本《红楼梦》刊行于1754年，则《红楼梦》写作不可能晚于1754年。在这228年间，唯一一个符合上述全部特征的人，就是生活于明末清初的张岱。

       至此，本人认为张岱极有可能是《红楼梦》一书的原始作者（因《红楼梦》一书的最终定本极有可能来自集体创作而非一人之功，但一定是有一个最初作者的）。

三、张岱其人

       张岱(1597年10月5日-1680年 )，又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士。汉族，山阴(今浙江绍兴)人。晚明文学家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家，崇老庄之道，喜清雅幽静。不事科举，不求仕进，著述终老。精小品文，工诗词。是公认成就最高的明代文学家之一，其最擅散文。他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》《湖心亭看雪》是他的代表作。著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《夜航船》《琅嬛文集》《快园道古》等绝代文学名著。另有史学名著《石匮书》亦为其代表作，时人李长祥以为"当今史学，无逾陶庵"。

张岱出身仕宦家庭，早岁生活优裕，久居杭州。明亡，避居剡溪山，悲愤之情悉注于文字之中，晚年避居山中，穷愁潦倒坚持著述。一生落拓不羁，淡泊功名，具有广泛的爱好和审美情趣。他喜游历山水，深谙园林布置之法;懂音乐，能弹琴制曲;善品茗，茶道功夫颇深;好收藏，具备非凡的鉴赏水平;精戏曲，编导评论追求至善至美。前人评价说:"吾越有明一代，才人称徐文长、张陶庵，徐以奇警胜，先生以雄浑胜。其文学创作以小品文见长，文笔清新，饶有情趣，风格独特，"其小品文声誉尤高，多描写江南山水风光、民风和对过去生活的回忆， 文笔丰神绰约，富有诗意，有"小品圣手"之誉。

那么，张岱是否能符合对《红楼梦》作者形象的描绘呢？我们一一来看一看。

一、张岱前半生家庭状况极好，是有名的纨绔子弟，后半生参加南明鲁王政权从事抗清运动，失败后终生不仕，晚年潦倒贫困、发奋著书，他在《自为墓志铭》中说，“蜀人张岱……少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻……年至五十，国破家亡，避迹山居。所幸存者，破床破几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布艺疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”

二、张岱出生于浙江书香门第之家，祖上五代仕宦，但张岱却极不喜欢读与科举有关的书籍，因此一生从未中举。他批判科举制度“有人于此，一习八股，则心不得不细，气不得不卑，眼界不得不小，意味不得不酸，形状不得不寒，肚肠不得不腐”。张岱小时还很“顽劣”，极厌恶读“正经书”，因此青年时代就放弃科举，立志修史著述。

三、张岱有浓郁的“补天”情结，他在《琅环文集.越山五佚记》中说自己“张子志在补天”，然而辅助鲁王政权的失败，让他感到“臣志欲补天，到手石自碎”（《和祁世培绝命词》），他自叹“无材补天”，悔自己不能出力，挽救国家的大灾难，这也可看出张岱的“惭恨”情结其来有自。

四、张岱少年时容貌英俊。张岱《古今义烈传》中刘荣嗣有一篇序言，说张岱少时“望其风采，轩轩若朝霞举；商论古今，如数家珍”。

五、张岱“有才纨绔”，而且是公认的“大才”“全才”之人。张岱小时善于对联，陈继儒曾经考他：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”张岱马上对道：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”令陈继儒非常赞赏。

张岱会作戏剧传奇，他一生爱戏成痴，“每观一场好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽”，他自己也作了《乔坐衙》、《冰山记》等戏剧。

张岱更是知名的历史学家，他所作《石匮书》乃记录明代历史的经典著作。

张岱深谙茶道，著有《茶史》一书。而且张岱是个美食家，有专著《老饕集》，详细记录自己所创、所见的美食。

张岱略通医学，著有《陶庵肘后方》一书。

张岱深谙园林艺术，在《西湖梦寻》、《陶庵梦忆》中都详细描写了杭州等地的园林历史、设计和布局。

由此观之，张岱真乃“不世出”之“全才”。

六、张岱有痴癖、情痴的特征。他在《陶庵梦忆》中说“人无癖不可与交，以其无深情也”，可见张岱和贾宝玉一样，也是个“情种”。在《湖心亭看雪》一文中，张岱更有“莫道人痴，更有痴似相公者”一语，更与贾宝玉有异曲同工之妙。

七、张岱学佛学道，喜好庄子，自号“蝶庵居士”就是化用庄子的“梦蝶”典故，晚年又学佛参禅，但“学仙学佛，学农学圃，俱不成”。虽如此，但张岱有出世情结，则可证明。

八、《红楼梦》作者的“爱红”情结，事实上可以置换为“爱朱”情结，也即“思明”情结，这是明末清初之时明朝遗民们的普遍情结。张岱也不例外，他的《石匮书》寄寓故国情怀和民族气节，他痛心于“有明一代国史失诬、家史失谀、野史失臆，故以二百八十二年总成一诬妄之世界”，于是决心修史，还历史本来面目。在明末清初遗民“爱红”、“恋朱”、“忆明”的普遍情结中，张岱堪称其中典型。

九、张岱有贵族情结，因其出身显贵，台静农为《陶庵梦忆》作序时说“宗子的家世，颇为显贵的，高祖天复嘉靖廿六年进士，官至太仆卿；曾祖元汴，隆庆五年状元；祖汝霖，万历二十三年进士……父耀芳，为鲁藩长史司右长史”，可见张岱家族真乃“世代簪缨”之家。

十、张岱的梦幻情结更不必赘述，《陶庵梦忆》“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”，堪称《红楼梦》写作总纲。

张岱又有玉石情结，他极爱石头，“人称‘石公’，即字石公”。在《天砚》一文中，他作铭记说“女娲炼天，不分玉石；鳌血芦灰，烹霞铸日；星河溷扰，参横其翕”，与《红楼梦》开篇是否有相似处呢？

张岱金陵情结也很重，他的《陶庵梦忆》中多次描述金陵人物、景致。张岱又有美女情结，他为许多著名女子作过小传，如王月生、朱楚生、苏小小等。张岱对于才女是非常推崇的，这一点他受到了李贽“童心说”和晚明公安派“性灵”说的影响，不承认女性天赋低劣，认为女人才德不比男人差，一些优秀的女人是“真男子”。

张岱自称“好婢女”、“好娈童”，可见他不仅有美女情结，也有同性恋情结，这很符合明末社会的奢靡景象。

“末世”情结更不必提，他在《陶庵梦忆》中说“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接，作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世”，他誓死不为清民，其末世情结当为明末遗民之典型。正因为他的家国之痛，因此其作品具有厚重的历史文化感和悲剧情结。

综上所述，张岱的个人经历和心理、性格特征，竟然和《红楼梦》作者几乎完全符合！除了张岱之外，我们无法在这228年中找到另一个具备以上所有特点的人物！这难道是巧合吗？

四、《红楼梦》中隐藏有张岱信息

李明鸟先生在《<石头记>作者是张岱论》中认为作者张岱将自己的姓名和出生日期隐藏在了《红楼梦》中，下面引用他的考证：

《红楼梦》第四十二回，巧姐和贾母得遇花神、送祟、因巧姐生日为七月七日故取名为“巧姐”，其中祟书名为《玉匣记》，上写“八月二十五日，病者在东南方得遇花神，用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉”，这句话中隐藏了作者的生日。“花神”当指“绛洞花王”贾宝玉，而“玉匣记”即“石匮书”，“玉”在《红楼梦》中的真实形态就是“石”，“匣”即是“匮”，“记”即是“书”。古代以干支系统记录时日，“四十张”指年干支设置，“张”即是“设置”，“四”指天干第四天“丁”，“十”指地支第十支“酉”，二者合成“丁酉年”；“四十步”则指时辰，“步”即为“推算”，“四十”指第四时辰，即“卯”时。综合起来，“花王”贾宝玉的出生日期为：丁酉年八月二十五日卯时。而根据《张子文批》，张岱恰恰生于丁酉年（明万历二十五年，1597年）八月二十五日卯时，贾宝玉的生日竟然与张岱的生日完全吻合！

《红楼梦》第一回，讲述了通灵石头转世投胎的故事，批语中用了“张子房与黄石公”的典故，“惜子房后谒黄石公，惟见一石，子房当时恨不能随此石去，余亦恨不能随此石去也，聊供阅者一笑”。石头以人身现于世间，石头宝玉即年轻时的“石公”。通灵成仙的“黄石头”以老人之身现于世间，被称为“黄石公”，张子房极崇拜“黄石公”，“谒黄石公，惟见一石”，恨不能“随此石去”，意即将“黄石公”的“黄”去掉，惟留“一石”，而张子“随此石”，故而组成“张石”，但仍在世为人，并未“去”，故“张石”被还原为世间之“张石公”。批注者在这里利用张子姓氏、通灵黄石的石公名字，点明投胎入世后之贾（假）宝玉乃是真实的张岱，“石头”即“石公”，《石头记》即《张石公记》。

李明鸟先生的这一段考证、索隐很有意思，虽不能说没有牵强之处，但的确无法证伪，不能排除这个可能。

结语

通过上文的简单论述，我个人越来越倾向《红楼梦》极有可能是张岱所作这一推断。当然，后世成为定本的《红楼梦》，在张岱原作的基础上，又加入了其他许多人的创作心血，这其中也包括那个“批阅增删”的“曹雪芹”。张岱的所有人生经历和心理特征，都与《红楼梦》作者应该具有的人生经历和心理特征若合符节，而张岱年少时经历过大富大贵之人生，成年时又经历国破家亡之“大毁灭”，追随鲁王政权抗清又惨遭失败，恨自己“无力补天”，于是夺入山中潜心著述。《石匮书》乃国史，且主要涉及的是明代崇祯以前史事，故基本不需隐写；但《红楼梦》却乃家史，且故事背景主要发生于为清廷所忌讳的南明时期，因此张岱不得不“隐写”其事，作“假语村言”。《红楼梦》乃记录江南诗礼簪缨之家在时代中的衰亡和幻灭、为末世红妆哀泣作传、最终归于一片“空无”的悲悯“血泪”史。

相信在不久的将来，随着互联网科技的愈发发达，《红楼梦》作者之迷迟早有一天会被揭破，而我认为，张岱是《红楼梦》真正作者的推论，有其很大的合理性，也许在未来某一天，会成为最终的真相。