张岱和红楼梦:用典偶举（蕉叶覆鹿）
蕉叶覆鹿—探春vs张岱
红楼梦里有一个有趣的用典——蕉叶覆鹿。这是有深刻用意的:张岱用其寓意人生如梦幻泡影，有着浓烈的世事沧桑之感和佛道之万事皆空的觉悟。大明的覆灭给张岱的心灵留下了深刻的伤疤，让晚年的张岱经历蜕变，洗尽铅华，破茧成蝶，终成绝代大师。
蕉叶覆鹿要与鹿鸣宴对照着看。
醒与梦，这是一个揪心的问题。与其清醒，不如做梦。与其面对国破家亡的残酷事实，不如当做一场黄粱美梦。张岱就是那个樵夫，不妨把找不到鹿现实当成一场美梦，来减轻内心的失落愧疚。破碎的心不愿醒来，夜半掌灯，孤身难眠。还是在破床残几上奋笔疾书、痴人说梦，沉浸在红楼的梦里,化身庄周变成蝶吧。
张岱很崇敬古代先贤，如孔子、庄子、列子，故名宗子。宗子，顾名思义，以诸子为宗，尊奉百家先贤。张岱兼收并蓄、杂学旁收，融汇百家，虽见弃于八股科举，而于千秋文学则集于大成。
红楼梦，也是对中国传统文化的致敬，是中华文化大杂烩:既有先秦百家之贯通、也有魏晋之风度、还有唐宋之风流、更有有明之风尚。远绍屈原宋玉陶渊明曹植王谢、中承李杜李贺李商隐苏东坡陆游郑所南、近师王实甫王阳明徐渭李贽袁宏道汤显祖等等。
红楼梦，非张岱不能办也。
————
蕉叶覆鹿 释义:语出列子。春秋时， 郑国樵夫打死一只鹿，怕被别人看见，就把它藏在坑中，盖上蕉叶，后来他去取鹿时，忘了所藏的地方，于是就以为是一场梦。后以"蕉叶覆鹿"比喻得失荣辱如梦幻。

探春笑道：“有了，我却爱这芭蕉，就称‘蕉下客’罢。”众人都道别致有趣。黛玉笑道：“你们快牵了他来，炖了肉脯子来吃酒。”众人不解，黛玉笑道：“庄子说的‘蕉叶覆鹿’，他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿么?快做了鹿脯来。”众人听了都笑起来。探春因笑道：“你又使巧话来骂人!你别忙，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他那竹子想来也是要变成斑竹的，以后都叫他做‘潇湘妃子’就完了。”

癸卯元旦
张岱
其一：癸卯年仅仅过去了不多时候，我恍然忆起七岁时的时光。对着老师，像个野鹿一样狂放捣蛋；依恋着母亲，像沙鸥一样，脚都不离开半步。历史的兴亡就在转眼之间，多少的岁月，在轻捻胡须间飞灰湮灭。到现在，我一事无成，抱着残年，来怀旧幼年的时光。
其二：都发都白了，也就不计算多少个春秋了，已经做了六十七年的人了。王昭君难道能够把汉朝忘了吗，毛女本来就是为了避秦而隐的。梦到用蕉覆鹿，【原诗:蕉入梦中仍蔽鹿，笔停书隙恐锄麟。】笔停顿于书中间，诚惶诚恐不知从何下笔。像陶渊明那样在柴桑种秫是我如今的本分，盛世什么时候少过逸民啊？

夜航船:鹿鸣宴
《诗·鹿鸣》篇，燕群臣嘉宾之诗也。贡院内编定席舍，试已，长吏以乡饮酒礼，设宾主，陈俎豆，歌《鹿鸣》之诗。

鹿鸣宴:
陶庵梦忆 自序
陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决。
因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。饥饿之余，好弄笔墨，因思昔人生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报。以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；
以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无所偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”
一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：
“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，正如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
鹿鸣:
贾政:“他到底念了些什么书!倒念了些流言混话在肚子里，学了些精致的淘气。等我闲一闲，先揭了你的皮，再和那不长进的东西算帐！”吓的李贵忙双膝跪下，摘了帽子碰头，连连答应“是”，又回说：“哥儿已经念到第三本《诗经》，什么‘攸攸鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎。”说的满坐哄然大笑起来，贾政也掌不住笑了。（搞笑的贾政，戏语中露着威严。鹿鸣，或为戏谑、或为寄托。）

《列子》卷三〈周穆王篇〉
郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰:「向薪者梦得鹿而不知其处;吾今得之，彼直真梦矣。」室人曰:「若将是梦见薪者之得鹿邪?讵有薪者邪?今真得鹿，是若之梦真邪?」夫曰:「吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪?」薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰:「若初真得鹿，妄谓之梦;真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。」以闻郑君。郑君曰:「嘻!士师将复梦分人鹿乎?」访之国相。国相曰:「梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉?且恂士师之言可也。
译文
郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了。他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在没有水的池塘里，并用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了。过了一会儿，他忘了藏鹿的地方，便以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了。
回去以后，告诉妻子说:"刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道在什么地方，我现在得到了，他做的梦简直和真的一样。"
妻子说:"是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢?难道真有那个砍柴人吗?现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗?"
丈夫说:"我真的得到了鹿，哪里用得着搞清楚是他做梦还是我做梦呢?"砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。夜里真的梦到了藏鹿的地方，并且梦见了得到鹿的人。
天一亮，他就按照梦中的线索找到了取鹿的人的家里。于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了法官那里。
法官说:"你最初真的得到了鹿，却胡说是梦;明明是在梦中得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别人的，并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧!"这事被郑国的国君知道了。
国君说:"唉!这法官也是在梦中让他们分鹿的吧?"为此他询问宰相。
宰相说:"是梦不是梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢?姑且听信法官的裁决算了。"

张岱与列子:
《绍兴琴派》
回想起学琴的经历，张岱有点得意。张岱开始学琴是万历四十四年（1616年）的事。他先拜王侣鹅为师。就绍兴琴派而言，能够得到王明泉真传的，就数王侣鹅了。在这位师父的教导下，他学会了《渔樵回答》、《列子御风》、《碧玉调》、《水龙吟》、《捣衣》、《环珮声》等曲子。
夜航船:庄周字休，见《列子》。夜航船记录了十余则《列子》的典故。

张岱与庄子:
壬寅除夕 其二:
十五年以来，就住在这偏僻的地方，仅仅留下半榻庄子梦蝶般的地方。桃源中的贫穷的人家没有鸡与犬，越国这荒凉的地方连个鱼鳖也没有。
登子弟招饮南华馆看芙蓉 其一：
先辈们卜居在南村，五代人了，只有你独自存在。王维在他的辋川只是奉养母亲，李德裕把木石留给了孙子。芙蓉已经在岸边老了，可偏偏很是艳丽，园子荒芜了，还有松菊在那儿尊傲地立着。《庄子》里的哪一句好呢？一篇《秋水》静静地在门前。

张岱与孔子:
谢周戬伯较雠石匮书
其一：我们大明王朝没有史书，五凤让谁为修撰呢？九九藏在《心史》中，三三的秘密放在《禹》书里。司马迁和班固有同有异，要分辨，秦与汉何处短何处长，也充满在了中间。谢谢你能帮助我删定，一个字就要用千金来酬谢啊。
其二：宋祁写书的时候，诸妾侍奉着他，就点起蜡烛写《唐书》。蝴蝶那是魏收的笔啊，麒麟就是孔子的锄。我充满虚心，也经常退让，但也志得意满，有点踌蹰。子羽加以修饰后，才可以载于《石渠》。
曲阜孔庙
泰山和尼山之间有一百里路相通，棱棱的石头远接昆仑。这里有一方香火，却没有庙庵和道观，弦歌响处，那是孔子的子孙。台阶下的铁桧树不枯萎，案几前的象和狮子栩栩如生地蹲在那儿。我拜见瞻仰诸位贤士的塑像，才觉得其他人不足论啊。
孔林
我敬仰了二十年，今天才得偿所愿，我俯下身来穿着破衣拜见孔子。从孔子颜回的那儿继承的骨气是很高贵的，写到邹鲁，那些字都是香的。孔子墓前的蓍草有灵龟守着，瓮中的丹书藏的白壁之中。以前曾经在林泉之下听到笑声和话语，每次瞻仰时，都感到心意苍茫啊。

张岱和王羲之:
王右军祠
晋代的祚运到了中间衰落了，世事已非，衣冠望族到了江左之后，都聚焦在乌衣巷。书帖进奉于帝王，花先开了，字写到通神的高度，笔像飞一般。身后还携带着丝竹离开，生前只有在明亮的月光下归去。王羲之有无限的经纶国家的心意，只有颓废地坐在山门前看落日罢了。
张岱和陆游:
读陆放翁剑南集
宣和年间的这个老臣写了一万多首诗，每个字都不忘记靖康的耻辱。只看到一片郁郁芊芊，一片忠愤之气浮在纸页上。露珠掉到地上有多少斗啊，它们洗涤星辰摇动山岳和沟渎。高山本来看不到崎岖，只有烟云没有草木。诗人遭遇祸乱就来写诗，就像当年杜甫在天宝年间跑向剑门一样。陆游的笔意苍茫和杜甫相似，有杜甫的广博没有他的浑厚。悲哀的泉水注入沟壑，发出呜咽之声，宝刀出土之后光还不是特别明亮。二帝想归来却不能够归来，像做噩梦，像说呓语，真道不出来。