娜奥米帕金斯 揭示红楼梦和张岱的关系
凯迪社区有一位叫娜奥米帕金森，对红楼梦和张岱的关系深有心得。节录一些以观鉴欣赏。

娜奥米帕金斯 于 2014/4/14——
《红楼梦》作者是明朝遗民张岱已经确认无疑
张岱（1597年～1684年）又名维城、文孙，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙、长公，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为著名的文学家、史学家，著有《红楼梦》《石匮书》《四书遇》《快园道古》《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。张岱的家族具有深厚的文化传统和辉煌的科举业绩，家资豪富，在绍兴和杭州拥有多处园林池沼，明亡前的张岱过着风流浪漫、繁华精致的封建士大夫生活。

贾宝玉同款明代怀表(24小时制)
《红楼梦》与《陶庵梦忆》对应物品之
羊角灯
《红楼梦》里多次写到了羊角灯。红学所校注本所据的
羊角灯底本是庚辰本，有关文字没有“径改”，处理得当。贾府里的灯具多种多样，第53回荣国府元宵开夜宴，所写到的灯就有玻璃芙蓉彩穗灯，錾珐琅的活信可扭转的倒垂荷叶彩烛灯，各色宫灯，各色羊角、玻璃、戳纱、料丝，或绣、画、或堆、或抠、或绢、或纸……诸灯。
羊角灯自然是用羊角制成的。羊犄角能有多大呢？怎么将其制成灯呢？古本《红楼梦》里，第14回是这样写的：“凤姐出至厅前，上了车，前面打了一对明角灯，大书‘荣国府’三个大字，款款来至宁府。”明角灯就是羊角灯。“通行本”则删去了“大书”两个字。显然，程伟元、高鹗他们没见识过可以在上面“大书”文字的羊角灯，依他们想来，那灯上能有三个描红格子般的“大字”也就很不容易了。
出于同样心理，古本第75回写到中秋节“当下园之正门俱已大开，吊着羊角大灯”的描写，到了“通行本”里，后半句变成了“挂着羊角灯”。高鹗续《红楼梦》，因为见识毕竟短浅，第87回写林黛玉喝粥，想不出该配什么佐餐，便写下了五香大头菜拌麻油醋，这真令读者发笑。但你续书捉襟见肘倒也罢了，怎能擅改张岱的原文呢？
陶庵梦忆(卷四)世美堂灯
---陶庵梦忆
儿时跨苍头颈，犹及见王新建灯。灯皆贵重华美，珠灯料丝无论，即羊角灯亦描金细画，缨络罩之。
悬灯百盏尚须秉烛而行，大是闷人。余见《水浒传》“灯景诗”有云：“楼台上下火照火，车马往来人看人。”已尽灯理。余谓灯不在多，总求一亮。余每放灯，必用如椽大烛，专令数人剪卸烬煤，故光迸重垣，无微不见。十年前，里人有李某者，为闽中二尹，抚台委其造灯，选雕佛匠，穷工极巧，造灯十架，凡两年。灯成而抚台已物故，携归藏椟中。又十年许，知余好灯，举以相赠，余酬之五十金，十不当一，是为主灯。遂以烧珠、料丝、羊角、剔纱诸灯辅之。
而友人有夏耳金者，剪采为花，巧夺天工，罩以冰纱，有烟笼芍药之致。更用粗铁线界划规矩，匠意出样，剔纱为蜀锦，墁其界地，鲜艳出人。耳金岁供镇神，必造灯一些，灯后，余每以善价购之。余一小傒善收藏，虽纸灯亦十年不得坏，故灯日富。又从南京得赵士元夹纱屏及灯带数副，皆属鬼工，决非人力。灯宵，出其所有，便称胜事。鼓吹弦索，厮养臧获，皆能为之。有苍头善制盆花，夏间以羊毛炼泥墩，高二尺许，筑“地涌金莲”，声同雷炮，花盖亩余。不用煞拍鼓饶，清吹唢呐应之，望花缓急为唢呐缓急，望花高下为唢呐高下。灯不演剧，则灯意不酣；然无队舞鼓吹，则灯焰不发。余敕小傒串元剧四五十本。演元剧四出，则队舞一回，鼓吹一回，弦索一回。其间浓淡繁简松实之妙，全在主人位置。使易人易地为之，自不能尔尔。故越中夸灯事之盛，必曰“世美堂灯”。
第 7 楼
《红楼梦》与《陶庵梦忆》对应宠物之
鹦哥与宁了
说到《红楼梦》里的宠物，我们首先想到的会是潇湘馆的鹦哥（有的古本写作莺哥），林黛玉和这个宠物的亲密关系，在第三十五回开头有一段非常细腻的描写，见黛玉回来，它会扑过去欢迎，并且招呼小丫头：“雪雁，快掀帘子，姑娘来了。”黛玉虽然被它嘎的一声扑来吓了一跳，有所嗔怪，但仍以手扣架道：“添了食水不曾？”那鹦哥竟长叹一声，大似黛玉素日吁嗟音韵，念起《葬花词》来。迎出的大丫头紫鹃和黛玉都笑了。黛玉又嘱咐紫鹃，把原来挂在廊子上的鹦哥架，另挂在月洞窗外的钩上，于是进了屋子，吃毕药，“只见窗外竹影映入纱来，满屋内阴阴翠润，几簟生凉……无可释闷，便隔着纱窗调逗鹦哥作戏，又将素日所喜的诗词也教与他念”。从这段描写里可以看出，黛玉的宠物鹦哥不是笼养而是架养，这一方面可能是它体型比较大，另一方面应该是黛玉希望给它以相对自由的活动空间。
《陶庵梦忆》宁了
大父母喜豢珍禽：舞鹤三对、白鹇一对，孔雀二对，吐绶鸡一只，白鹦鹉、鹩哥、绿鹦鹉十数架。一异鸟名“宁了”，身小如鸽，黑翎如八哥，能作人语，绝不含糊。大母呼媵婢，辄应声曰：“某丫头，太太叫！”有客至，叫曰：“太太，客来了，看茶！”有一新娘子善睡，黎明辄呼曰：“新娘子，天明了，起来吧！太太叫，快起来！”不起，辄骂曰：“新娘子，臭淫妇，浪蹄子！”新娘子恨甚，置毒药杀之。“宁了”疑即“秦吉了”，蜀叙州出，能人言。一日夷人买去，惊死，其灵异酷似之。
第 8 楼
张岱并不是大众耳熟能详的那种作家。但只要对他的生平有稍许了解，都能够判断他是个标准的翩翩公子，属于高富帅一类。张岱出身于文艺世家，祖孙几代人都工诗擅文，都出书立著，又都吃着朝廷俸禄，颇有家底。到张岱身上，他把生活玩到了奢靡的极致。他自己给自己的定性是“纨绔子弟”。他“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”我说他“奢靡”，并非贬义，在投入大量金钱和精力玩乐的同时，张岱写了有关戏曲、饮食文化、茶道、文学的许多著作，玩出了水平，玩出了境界。年青的张岱，生命如同璀璨夺目的烟花，他只需享受满眼的繁华，不用想前因，更不能预料后果。
张岱的享乐生涯伴随着明王朝的覆灭划上句点。他生命中那些看似永远耀眼的火花在极短的时间内消失殆尽，他爱着的那些美好的事物被一一从身边剥离，只剩“破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已”，他不但要亲自挑粪种地以求糊口，还经常“布衣蔬食，常至断炊”。流年不语，风霜无情，褪去青丝，换了白发三千丈。避迹山居的张岱，要如何在以后的岁月里煎熬。
我常常想象，垂垂老去的张岱总要在一日操劳之后倚在破屋门前，或拄了棍杖蹒跚走到一处土丘上，默默无言地看夕日隐尽最后一道红光。他瘦削而颓然的脸上没有泪。然后转身进屋，在斗室中点一盏油灯，提起笔来，把往日繁华娓娓道来。“劳碌半生，皆成梦幻”“回首二十年前，真如隔世”。那是他不愿醒来的梦，虽然已经残碎得如同上一辈子的事。一灯如豆，不足以照亮沉沉黑夜，但他每一次把那烟花美景在心头重温一遍，就能够靠着虚幻的火焰暖一暖结霜的灵魂，如此，苦度残生。
第 9 楼
最体现石公性情的，足以做他一生写照的文章，是这段。
食品不加盐醋而五味全者，为蚶、为河蟹。河蟹至十月与稻梁俱肥，壳如盘大，坟起，而紫螯巨如拳，小脚肉出，油油如螾愆。掀其壳，膏腻堆积，如玉脂珀屑，团结不散，甘腴虽八珍不及。一到十月，余与友人兄弟辈立蟹会，期于午后至，煮蟹食之，人六只，恐冷腥，迭番煮之。从以肥腊鸭、牛乳酪。醉蚶如琥珀，以鸭汁煮白菜如玉版。果瓜以谢橘、以风栗、以风菱。饮以玉壶冰，蔬以兵坑笋，饭以新余杭白，漱以兰雪茶。由今思之，真如天厨仙供，酒醉饭饱，惭愧惭愧。
石公一辈子都在用各类文字，回想少年盛世又末世的时节，自叹痴，自叹惭愧（这俩字在他许多文章里出现）。就是这点子自矜自傲和悔恨，构成了这人空寂里见热闹的文气。
说他是文妖，其实也就是妖在，他永远都在自己少年繁华时期盘旋，一边享受，一边惭愧。（确切的说，是一边回忆、一边忏悔）

小青佛舍 张岱
小青，广陵人，十岁时遇老尼，口授《心经》，一过成诵。尼曰：“是而早慧福薄，乞付我作弟子。”母不许。长好读书，解音律，善弈棋。
误落武林富人，为其小妇。大妇奇妒，凌逼万状。一日，携小青往天竺，大妇说：“四方佛无量，乃世独礼大士，何耶？”小青曰：“以慈悲故耳。”大妇笑曰：“我亦慈悲若！”乃匿之孤山佛舍，令一尼与俱。
小青无事，辄临池自照，好与影语，絮絮如问答，人见辄止。故其诗有：“瘦影自临青水照，卿须怜我我怜卿”之句。后病瘵，绝粒，日饮梨汁少许，奄奄待尽。乃呼画师写照，更换再三，都不谓似。后画师注视良久，匠意妖纤。乃曰：“是矣！”以梨酒供之榻前，连呼：“小青！小青！”一恸而绝，年仅十八。遗诗一帙。
大妇闻其死，立至佛舍，索其图并诗，焚之，遽去。
注解一下：
1. 天竺：杭州寺名，非指印度
2. 大士：观音大士
3. 妖纤：我想这里并不是指妖艳纤细，应该是美丽、柔弱的意思。
冯小青是林黛玉部分原形之一，林黛玉幼年时代也被癞头和尚乞付作弟子
西湖梦寻 三生石 张岱
三生石在下天竺寺后。东坡《圆泽传》曰：洛师惠林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游子豪侈善歌闻于时。及憕死，悲愤自誓，不仕，不娶，不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音。源与之游甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约游蜀青城峨嵋山，源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰：
“吾以绝世事，岂可复到京师哉！”泽默然久之，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负罂而汲者，泽望而叹曰：“吾不欲由此者，为是也。”源惊问之。泽曰：
“妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。
今既见，无可逃之。公当以符咒助吾速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”源悲悔，而为具沐浴易服。至暮，泽亡而妇乳。
三日，往观之，儿见源果笑。具以语王氏，出家财葬泽山下。
源遂不果行。返寺中，问其徒，则既有治命矣。后十三年，自洛还吴，赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣角而歌之曰：
“三生石上旧精魂，
赏月吟风不要论。
惭愧情人远相访，
此身虽异性长存。”
呼问：“泽公健否？”答曰：“李公真信士，然俗缘未尽，慎弗相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：
“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿唐。”遂去不知所之。后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫。不就，竟死寺中，年八十一。
王元章《送僧归中竺》诗：
天香阁上风如水，千岁岩前云似苔。
明月不期穿树出，老夫曾此听猿来。
相逢五载无书寄，却忆三生有梦回。
乡曲故人凭问讯，孤山梅树几番开。
苏轼《赠下天竺惠净师》诗：
予去杭十六年而复来，留二年而去。平生自觉出处老少，粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求亦庶几焉。三月六日，来别南北山诸道人，而下天竺惠净师以丑石赠，作三绝句：
当年衫鬓两青青，强说重来慰别情。
衰鬓只今无可白，故应相对说来生。
出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。
便从洛社休官去，犹有闲居二十年。
在郡依前六百日，山中不记几回来。
还将天竺一峰去，欲把云根到处栽。
张岱写红楼梦的过程中深受佛家思想影响，比如“情僧”的称呼，比如红楼梦中的三生石。作为佛学的发源地，南亚次大陆首先提出了轮回的概念，当时四个种姓之间有不可逾越的距离，上层阶级宣扬“世世轮回且命运不可更改”的思想，后来佛教兴起，提出六道轮回，且可以通过现世的努力而在来世得到更好的命运，从而笼络了大批信徒。两汉之后中国才出现轮回的思想，才有了地藏王菩萨、十殿阎罗等概念，正是在佛家思想的基础上改造的结果，三生石就是改造成果之一。
故事是这样的，公子李渊因父亲的去世而感悟人生无常，遂将个人产业捐献出来改建惠林寺，并在寺中修行。寺中主持圆泽禅师和李渊在思想和爱好上有很多共鸣，二人成为非常要好的朋友。一日二人相约共游四川，李渊想走水路，圆泽禅师想走陆路，因后来拗不过李渊，二人走了水路。
二人到了一个码头的时候，有一个孕妇正在河边取水，圆泽当时流泪道，“她姓王，
我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年了还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”
李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：
三生石上旧精魂，（我是过了三世的昔人的魂魄）
赏月吟风不用论。（赏月吟风的往事早已成为过去）
惭愧情人远相访，（惭愧让你跑这么远来探望我）
此身虽异性常存。 （我的身体虽变了心性却长在）
现如今杭州西湖天竺寺外还有一块石头，就是传说中二人见面的地方，称为“三生石”。

评:土默热认为三生石是洪升专利，眼界狭窄。