夜航船:一部正宗的《红楼梦鉴赏辞典》

原汁原味，如假包换。
略摘几例相关词组:
——屠苏酒
夜航船:屠苏，庵名。汉时有人居草庵造酒，除夕以药襄浸酒中，辟除百病，故元日饮之。其饮法：先少者，后老者。以少者得岁，故先之；老者失岁，故后之。
孙思邈屠苏（元日入药），隋炀帝玉薤（仿胡法），陈后主红粱新酝，魏贾锵昆仑觞（绛色以瓢接河源水酿之），房寿碧芳酒，羊雅舒抱瓮醪（冬月令人抱而酿之），向恭伯芗林、秋露，殷子新黄娇，易毅夫瓮中云，胡长文银光，宋安定郡王洞庭春（以柑酿），苏轼罗浮春、真一酒，陆放翁玉清堂，贾似道长春法酒，欧阳修冰堂春。
——金谷酒
兰亭禊社   王右军兰亭修禊，与孙绰、许询辈四十二人，大会于此。是日不成诗，王大令辈一十六人，各罚酒三觥，如金谷酒数。
——合欢花
夜航船 医:《神农经·上药养命》谓五石之炼形，五芝之延年也。《中药养性》谓合欢之蠲忿，萱草之忘忧也。《下药治病》谓大黄之除实，当归之止痛也。（故可入酒）
药名:将离赠芍药，亦名可离。相招赠文无，文无一名当归。欲忘人忧，赠丹棘，一名忘忧。欲蠲人之忿，赠青棠，青棠一名合欢。
绿珠——
夜航船:绿珠井
在博白双角山下，梁氏女绿珠生此。汲饮者产女必丽色。 容县有杨妃井，因妃生此而名。 郁林有司命井，甘淡半之，可给阖境。
龙焙泉
建宁凤凰山下，一名御泉。宋时取此水造茶入贡。
玉乳泉
丹阳刘伯刍，论此水为天下第四泉。

红楼梦:绿珠/瓦砾明珠一例拋，何曾石尉重娇娆！都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。（梁氏女绿珠）
红拂/ 长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫！

——红拂
夜航船:见客挟姬，杨司空素出见客，挟侍姬红拂，因奔李靖。郭汾阳子仪出见客，亦挟侍姬红绡，因奔崔千牛。（一见《虬髯客传》。一见《昆仑奴传》）

——各出己见，别开生面
宝玉看了，赞不绝口，又说道：“妹妹这诗，恰好只做了五首，何不就命名曰《五美吟》。”于是不容分说，便提笔写在后面。宝钗亦说道：“做诗不论何题，只要善翻古人之意。若要随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第二义，究竟算不得好诗。即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的，纷纷不一。后来王荆公复有”意态由来画不成，当时枉杀毛延寿“﹔永叔有”耳目所见尚如此，万里安能制夷狄“。二诗俱能各出己见，不袭前人。今日林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇，别开生面了。”
胡益民:宝玉对黛玉说：“我想着世上这些祭文，都蹈于熟滥了，所以改个新样”，主张“辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之问”。立意突破传统诔文感情拘谨、形式陈腐的局限，进行全新的创造：“须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁文不足，悲有余，万不可尚文藻而反失悲戚。”他认为用这种独特的致祭方式，“方不负我二人之为人”。
在明代文人中，张岱对徐渭和钟惺、谭元春是比较推崇的。特别是对徐渭，尤为敬重。他少时即搜辑过《徐文长逸稿》，并请王思任作序，创作上也曾攀拟过他，但至其创作成熟期，终于清楚地意识到:一个人有一个人的个性和风格，风格的形成是由个人天赋、文化素养，特别是自身所处环境和时代遭际等各种因素形成的，摹仿即便再“不差毫爽”，也仍只能“得其皮”，所以他明确主张，与其摹仿，“则宁学我!   在致张弘的信里，他反复阐述了“贵我”、“宗子自为宗子”的艺术原则:吾笨自出手眼之人，奈何亦受其乱？那不有生平崛强，巾不高低，袖不大小，歼服竹冠，人望而知为陶庵，何必攀附苏人，始称名士哉?故愿吾弟自出手眼，撤却钟、谭，推开王、李，毅孺、陶庵还其为毅儒、陶庵，则天下事毕类。在张岱看来，能否“自出手眼，有无真个性存在其间，是衡量一件艺术作品品位高下，评价一个艺术家的地位的基本尺度。他之所以高度评价王冕(见《石旺书·隐佚列传》)、李赞、徐渭、袁宏道(同上《文苑列传》下)，李流芳(见《石匾书后集·妙艺列传》、陈洪缓、淮仲谦(同上)等人的艺术成就，正是因为在他看来，这些文学艺术家均能“不落依傍”、“自出手眼”，能在作品中反映出自己的真情至性，而不是“徒侍依傍”，乃至“以徘优之道，抉圣贤之心”。

张岱的《四书遇》,解经风格的别开生面，撇开朱注而另起沪灶。重现了被朱熹《四书章句集注》所掩盖的《四书》心学传统,其“别开生面”、“将心比心”的解经特色凸显了《四书》心学传统重视“情理”的为学工夫。张岱对“四书”怀有特别的感情的。他把几十年研读“四书”的心得纂为《四书遇》一书,并于序言中写道,几余遭乱离,东奔西走,身无长物,委弃无余,独于此书,收之簇底,不遗只字。他甚至把《四书遇》比作“遇险必济”、能避“盗贼水火”的法宝,由此可见他对儒家经典的虔诚态度。宝玉骂尽群典而独尊“四书”,是否也与张岱的这种态度有关呢此外,生长在等级森严的贾府中的宝玉,具有一种几乎是天生的平等观念。这既表现在他对女性的格外尊重上,也表现在他与丫环、小厮们不同寻常的主仆关系上。
——兰蕙
夜航船:宋玉《招魂》曰：“光风转蕙，汜崇兰些。”（些，语词。宋玉《招魂》语末皆云“些”，故挽歌亦曰“哀些”。）
红楼梦:始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。
贾政因见两边俱是超手游廊，便顺着游廊步入。只见上面五间清厦连着卷棚，四面出廊，绿窗油壁，更比前几处清雅不同。贾政叹道：“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣！此造已出意外，诸公必有佳作新题以颜其额，方不负此。”众人笑道：“再莫若”兰风蕙露“贴切了。”贾政道：“也只好用这四字。其联若何？”一人道：“我倒想了一对，大家批削改正。”念道是：麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲。众人道：“妙则妙矣，只是”斜阳“二字不妥。”那人道：“古人诗云”蘼芜满院泣斜晖“。”众人道：“颓丧，颓丧！”又一人道：“我也有一联，诸公评阅评阅。”因念道：三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰。

——追魂碑
夜航船:叶法善尝为其祖叶国重求刺史李邕碑文，文成；并求书，邕不许。法善乃具纸笔，夜摄其魂，使书毕，持以示邕，邕大骇。世谓之“追魂碑”。
红楼梦:昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也。

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转载:《红楼梦》与酒文化
　　洋洋大观的《红楼梦》是那个时代的百科全书，上自天文，下至地理，中至人事，无所不包。其中的酒文化占有相当的比重，散布在许多章节。
　　《红楼梦》的第5回写了“万艳同杯”酒，那是用百花之蕊、万木之汁，加以麟髓之醅、凤乳之曲酿制而成的，故取名为“万艳同杯”。其实这种酒是曹雪芹虚构的，社会上并不存在。“万艳同杯”与“万艳同悲”是谐音，表达了作者对女子薄命的深切同情，也是为《红楼梦》的主题服务的。
　　在《宁国府除夕祭宗祠》一回中，写了“屠苏酒”。按中华民族的传统习俗，农历正月初一要合家饮用屠苏酒。《四民月令》记载：“元日饮屠苏酒，次第当从小起，以年少者起”。这是因为“少者得岁，先酒贺之，老者失岁，故后饮酒”。王安石的一首名诗《元日》是这样写的：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。史书上记载：屠苏是羽帐名，丰贵之家，正月眷属会羽帐之中，饮此酒以辟瘟疫邪气。它是古人预防疾病的一种措施。
　　《红楼梦》第17、18回写了“金谷酒”，第63回写了“绍兴酒”，第16、62回写了“蕙泉酒”，第78回写了“桂花酒”，第60回写了“西洋葡萄酒”。第38回写了“烧酒”、“菊花酒”、“合欢花酒”等，种类颇多，且每一种酒都有独自的特点，在此不一一叙述。
　　喝酒要有喝酒的场面和气氛，为烘托气氛，还要行酒令。《红楼梦》又为我们展示了有雅有俗、种类众多的酒令。如牙牌令、占花令、曲牌令、故事令、月字流觞令、击鼓传花令、击鼓催诗令以及射覆、拇战等等。《红楼梦》中的酒令新奇别致，花样翻新，层出不穷，对后世影响很大。这在后来刊行的《酒令丛钞》和《红楼人镜》中都有详细记载，极大地丰富了我国的酒文化。
　　曹雪芹还写了那个“钟鸣鼎食”之家的酒具，亦令人叹为观止。以其质料来分，有金质、银质、铜质、锡质、陶土、细瓷、竹木、兽角、玻璃、珐琅……至于形状，更是名目繁多，奇巧别致，不胜枚举。此外，曹雪芹还写了酒幌、酒肆、侑酒(酒妓)等，可以说是集酒文化之大成。
　　酒喝多了就要醉，曹雪芹也在书中多处写了醉酒，但每一次醉酒的人物、场合都各不相同。他是将“醉”作为人物性格的一种展现，与人物刻画、故事情节紧密地联系在一起的，于是那种“醉态”就具有了一种特殊的审美情趣和价值。
　　如贾雨村刚在书中出现时，是一个郁郁不得志的知识分子，他的醉，展示了他热衷于功名利禄的狂态。刘姥姥醉后的一言一行，又都与她居于穷乡僻壤的身份相符。她朴实而又近乎滑稽的一举一动，把她老于世故、善于博取他人欢心的性格刻画出来。尤三姐的醉其实是佯醉，她把“淫态”和“醉态”结合在一起，就连风月场上的老手贾珍兄弟也把酒给吓醒了。她在佯醉中的言行，也表现了一个被侮辱、被损害的女性奋力抗争的刚烈性格。史湘云的醉则具有一种美学价值。看她“卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子落在地下也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷地围着。又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着”。这便是第62回《憨香云醉眼芍药》中的描写。许多画家以此作丰富想象绘制出一个睡美人。有红学家评曰：“世间醉态种种，独湘云最美”。“看湘云醉卧青石，满身花影，宛若百十名姝抱云笙月鼓而簇拥太真者”。
　　曹雪芹真不愧是艺术大师，《红楼梦》一书所展示出来的酒文化，是中华民族文化的珍贵遗产。