红楼梦第七十五回中写了三种“赌钱”的赌局，即“抢新快”，“打公番”，“打天九”。表面看这是三种赌局游戏名称，其实不然，内中包含着深刻的含义都与道佛自然之道理念相关。“抢”，提手之仓也，“仓”即仓库、储备；因此，“抢”可以表达提手或提手因素的储备，储备充足，所储备的自然事物的内在或规律性新，提手的作用或幅度效果就大，否则，提手的效率效果就不会明显。“快”是言对自然事物本质认识的更新快，或探索未知自然之道的速度快。用今天的话说，就是搞好新的基础科学研究，抢占科学技术革命的制高点或扩大先进的前沿科学技术革命的储备（对自然事物内在本质及规律性的深入认知的理论和有效的实践实验的各种经验和理论数据），只有这样才能做到提手“抢新快”。“抢新快”必须首先破除旧的思想观念，这就相当于今天经常讲的“解放思想”；“公番”就是约束人们前进的旧观念，旧思想。“番”，小篆字形，上面象野兽的足掌和爪，下面的“田”字象兽足踩出的印子。本义：兽足。因此，“公番”指的是非人的印记（或情记，人情记），这里指的就是以仁为核心以孔子《春秋》为代表的儒学史笔文化。“打公番”意思就是打破儒学史笔文化理念的约束和羁绊，推翻儒学文化对人们思想的奴役。之所以“打公番”，是因儒学文化的“公番”思想与“抢新快”相左，故打之。“打天九”所打的是儒学文化因循守旧的思想，“九”即久也，“天九”是久远以前人们对天对自然事物的固有认知；或从“八加一”解，言“九”以“八”为基础，“八”貌似“人”而非真人，能创新创造新技术或人造新产品的人才是真正的人，而“八”则是指的不能创新创造只能用别人技术的庸人。或按“乾玄用九”的《易传》解读，“打天九”所打的就是孔子（易传为孔子作）。“九”距“一”最远，也即离“本（一为本）”，“打九”是为了让其“归一”。

“抢新快”需要自然之道“此”的储备更新，所以红楼梦本段文字对“此”的作用进行了认真阐述：“家下人借此各有些进益，巴不得的如此，所以竟成了势了。外人皆不知一字。近日邢夫人之胞弟邢德全也酷好如此，故也在其中。又有薛蟠，头一个惯喜送钱与人的，见此岂不快乐。”“借此各有些进益”，是言人人都能从自然之道“此”中得到好处，也即“此”，自然之道对天下所有的人都有益而无害。“巴不得的如此”是言人人都盼望得到自然事物的内在真谛——“此”；“所以竟”就是言人类探索自然事物“此”的竞赛竞争，“成了势了”是言掌握“此”是成势的基础和前提，不掌握自然之道“此”，没有先进的科学技术做后盾，就不能成势；最大的势力是“王”，所以“王”与自然之道“此”和创新创造“一”有着内在的必然联系，这就是“一”对“势”对“王”的重要性。由此可知“一”字的重要意义。“外人皆不知一字”，是言“外人”都不知道“一”字的重要深刻的含义。“外人”就是指的形似人只知人情不知“一”字创新创造含义的“八”之类的“人”。“近日邢夫人”是言接近道（日）的能够打动人心灵性灵魂的哲学文化理念，这种理念就是以“一”以“此”为母，这就是“近日邢夫人之胞弟”的含义，是言同出“一母”也。“邢德全”是言所言的哲理（开耳）没有一点瑕疵，全是对人有益的“德”，“德全”即包涵所有的德，即不偏不遗漏也。“德全酷爱如此”，可见“此”对于“德全”的重要意义，也即“此”，自然之道就是“德全”之生命。而儒学文化所言的“德”则是空洞空虚的，用来骗人的“德”，所以老子在《道德经》三十八章中说：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”“上德”即“德全”，“下德”就是儒学文化理念所经常提的德行，“无德”是言这样的“下德”对人类没有一点好处或恩德，只会给人类带来不应有的灾难祸根。再看作者对薛蟠的形容：“头一个惯喜送钱与人的”，“头一个”是言没有比其再早再先的，“送钱与人”就是让人有钱，也即让人过上好日子；“惯”是言这是薛蟠的习素一贯的作风，可知这“薛蟠”就是红楼梦真意的内在核心。“蟠”即“蟠龙”也，所以薛蟠又叫“薛文龙”，可知薛蟠就是隐藏在红楼梦内部的真正对中华民族有益的龙文化。“见此岂不快乐”就是言薛蟠薛文龙最快乐见到新“此”，也即新的自然之道涌现在中华民族的大地上。可知红楼梦真意薛蟠就是中华民族的科学狂。“邢德全虽系邢夫人之胞弟，却居心行事大，不相同。这个邢德全只知吃酒赌钱，眠花宿柳为乐，手中滥漫使钱，待人无二心，好酒者喜之，不饮者则不去亲近，无论上下主仆皆出自一意，并无贵贱之分，因此都唤他傻大舅。薛蟠早已出名的呆大爷。今日二人皆凑在一处。”“待人无二心”是形容邢德全只一心，正是这只“一心”，言其只抓人类的根本，“一”，创新创造，促进科学技术进步发展就是人类的根本。可知这“邢德全”抓的正抓的真。这与“居心行事大”同理，“事大”就是言其专从事“大事”，“大事”就是促进创新创造的“一人”孕育出生之事，能创新创造的“一人”就是“大”；“不相同”是言其不观察（相）不研究相同的事物，也即所探索研究的自然事物都是前人从没有研究从事过的行业或东西，也即研究探索“新”“特”事物，这样才能开拓人类的思维和创新创造的新的空间领域，才能走在世界科学技术发展的前列。“好酒者喜之”关键在一“好”字上，“好酒”是指能激励人兴奋亢奋人开拓思维想象力而不麻醉人不使人头昏的文化理念，正是这样的理念才“喜之”，正是这样的“好酒”不饮者不去亲近。“无论上下主仆皆出自一意”是指上下众人都“一意”的广泛的社会科学文化素质氛围，“一意”就是努力创新创造之意。“并无贵贱之分”是言人人平等，人人都具有探索未知自然进行创新创造开发的权利和义务，同时人人也都具有探索开发的潜能本性，这就是人的“人可”本性。“只知吃酒赌钱，眠花宿柳为乐”，此处也不应理解为贬义：“吃酒”的目的是使人“赌钱”亢奋，“赌钱”是言探索研究者必有失败和成功，失败是成功之母，但最终的结局是赢（成功），“赢”就是“钱”。“眠花宿柳”是言让“情色（花）”文化安安稳稳的睡觉或限制住，不打扰人的正常活动，这样的局面岂不乐乎！“因此都唤他傻大舅”，“因此”是言目的是为了“此”，或言“口大此”，也即大肆宣扬自然之道“此”的文化理念；“傻大舅”是言其不知自己有性情，只“一心”有“一”有“大”，“舅”即“臼男”，“臼”即对众男子的限制，不让其向情上发展，只令其“一”“大”；薛蟠之“呆大爷”也是同理，即言只以早已出名的创新创造者——“大爷”为榜样。“皆凑在一处”是言邢德全和薛蟠这两个人物都是为真意“一”服务的。

“此间伏侍的小厮都是十五岁以下的孩子，若成丁的男子也到不了这里，故仁戏角至窗外偷看。”“此间”指的是红楼梦的真意，即“里（这里）”，前句是言伏侍真意的红楼梦中的人物（小厮）都是无情的，“十五岁以下的孩子”是言其不懂得性情之事；“成丁”则懂得知晓了人间性情，故“成丁的男子到不了（真意）这里”，即言有情者不能入无情之道。“仁”者就是情者，也同样“到不了这里”，这就是“仁戏角至窗外偷看”的原因。“其中有两个十六七岁娈童以备奉酒的，都打扮的粉妆玉琢。今日薛蟠又输了一张，正没好气，幸而掷第二张完了，算来除翻过来倒反赢了，心中只是兴头起来。”“其中两个十六七岁娈童”指的是“窗外偷看的仁角戏”，也即情者，在红楼梦中情者的作用在于伏侍真意，也即给真意“奉酒”，“打扮的粉装玉琢”是言其徒有外表美。“今日薛蟠又输了一张”，“一张”也即使“一”的文化理念扩张光大，“输了一张”是言红楼梦真意（薛蟠）不能宣扬扩张“一”文化理念，也即不能“正没好气”，“一”不能“张”的原因在于“没好气”的文化环境，也即儒学情理文化作祟造成的。“幸而掷第二张完了”，“完了”也就意味着不再掷“第二张”，也即“二（仁）”不再“张”，也即结束了儒学文化，就像“五四新文化”运动那样。“算来除翻过来倒反赢了”，“除”即除掉，铲除；“翻”就是要铲除的对象，“翻”即“番”“羽”，“番”指的是兽足足迹印记，也即指儒学史笔文化，“羽”指的是轻的鸟的羽毛，指的是虚空没有根本（根本为重）情感语言文化；“番”和“羽”的儒学文化特征就是“倒”，也即对人类真正文化的颠倒；“倒反”就是回归到了正位，这就是“赢了”的原因。“心中只是兴头起来”是言为“赢了”而兴奋。“且打住，吃了东西再来”，贾珍此两句意在提醒人们不可兴奋过了头，兴奋之时不可忘了根本，“吃”就是人类的根本问题。“傻舅输家，没心绪，吃了两碗，便有些醉意，嗔着两个娈童只赶着赢家不理输家了。”“傻舅”非“傻大舅”，即“傻舅”无“大”，这就是“没心绪”的原因，这也正是没有酒力而醉的原因。“嗔”即“口真”，“嗔着两个娈童”句是言真意赶着有情者（娈童）只追赶赢家不要去理输家的儒学文化。“因骂道：‘你们这起兔子，就是这样专洑上水。天天在一处，谁的恩你们不沾，只不过我这一会子输了几两银子，你们就三六九等了。难道从此以后再没有求着我们的事了！’”“因”即“口大”，红楼梦真意即言的是“大”，也即“口大”也，“因骂”故为真意之骂。“你们这起兔子”，是言儒学情感文化理念起源于腿，兔子即善腿者（人是善手者）。“专洑上水”是言其轻浮，不知道（水）的深度。“谁的恩你们不沾”，是言你们这些儒者自己不能带来恩德，只是沾前人所创造的恩德，既沾“天（自然之道为天）”的恩德，又沾“一”的恩德。“你们就三六九等了”，是言其以错误的理念划分人的等级，违背了仓颉以“一”，创新创造，或“一人为大”区分人的等级的标准。“一”，“难道从此”就是仓颉自然之道划分人等级的标准，这就是“难道从此以后再没有求着我们的事了”的原因；“求我们”所求的是人情，而难道所求的是自然之道“此”和创新创造的“一”，也即“从此以后”只求“此事”和“一事”。

“两个娈童都是演就的套局，忙都跪下奉酒，说：‘我们这行人，师傅教的不论远近厚薄，只看一时有钱有势就亲敬，就是活佛神仙，一时没了钱势，也不许去理他。况且我们又年轻，又居这个行次，求舅太爷体恕些我们就过去了。’”“演就的套局”是言是言红楼梦之有情味的假语村言故事是假，本不该演这套局，皆是因世人喜欢这情味文章，这就是娈童“跪下奉酒”（即赔罪）的原因。“我们这行人”指的就是演戏之行，所演的只不过是人情故事，正是人情故事行，“只看有钱有势”，也即有钱有势有地位的人视作活佛神仙，这样的世俗观念颠覆了创新创造“一”和探索到“此”是真正活佛神仙的观念。所以批者此处批：“调侃，骂死世人。”“调侃”就是言红楼梦作者在耍弄世俗观念的人。此处眉批：“此一段娈童语句太真，反不得为钱为势之神，当改作委曲认罪语方妥。”“太真”就是真的很，没有一点假；“反不得”就是反的虚假文化，“不得”就是指的虚假理念或虚假文章，“为钱为势之神”就是言真意作为（为）“钱势之神”，“钱势之神”就是指的自然之道“此”和创新创造“一”，“此”“一”才是真正创造财富形成钱势的原动力，所以批者用“神”字形容。“当改作”是言应当改变作虚假人情文章的文化习俗，也即作“认罪语”，不要用“情理之类”的东西再糊弄欺骗人了。“只还故作怒意不理”，“故”即“古文”，指的是古汉字文化理念，“还”是还原真意的意思，“怒”是因其有情，无情则不怒也；或将“怒”字拆分成“奴心”，指的就是儒学情理之思维；这就是“不理”所针对的。“老舅是久惯怜香惜玉的”，“老舅”就是指的儒学文化理念，专会循旧规旧距，就是“久惯”，“怜惜”就是有情。“如何今日反这样起来”，“如何今日”就是红楼梦的真意，“反”是反对的意思，所反对的就是以情为根由或“说起根由”，真正的人类根由（起源）在于探索自然之道“此”和创新创造“一”。“邢大舅已撑不住了”，是言以“一”创新创造为根基的道学无为观念（即邢大舅）很早就提倡（已）持续不停止的“提手尚手（撑字）”，“不住了”就是不间断，就是持续。“众位说，我再不理”是反对的纯说教文化，而提倡的是用手去探索去实践实验，去创新创造。

“邢大舅道：‘老贤甥，你不知道我邢家底里。我母亲去世时我尚小，世事不知。他姊妹三个人，只有你令伯母年长出阁，一分家私都是他把持带来。如今二家姐虽已出阁，他家也甚艰窘，三家姐尚在家里，一应用度都是这里陪房王善保家的掌管。我便来要钱，也非要的是你贾府的，我邢家家私也就够我花了。无奈竟不得到手，所以有冤无处诉。’”“贤”，即圣贤，是儒学文化大力倡导的，“甥”，即“外生”，因此，“老贤甥”指的是儒学文化；“你不知道我邢家底里”，是言儒学文化不知道真正哲学哲理的真谛和内在；“我母亲”指的就是自然之道和创新创造“一”所形成的人类生产技术，是人类的生产技术养育了人类，因此，“道”“一”是人类（我）的真正意义上的母亲。“我母亲去世” 就是言“道”和“一”不存在，或言“死亡”了，这就是老子道德经中所说的“大道废，有仁义”，“我尚小”就是指尚的仁义，“世事不知”，是言尚小尚仁义的儒学文化不理智。“他姊妹三个人”，指的是中华民族长期流传下来的儒释道三种文化；“只有你令伯母年长出阁”，此句关键在“年长出阁”，“出阁”并不是世俗平常意义上的女子出嫁，“阁”指的皇帝宫廷，也即指朝政；“年长”是言擅长（长）作孔子《春秋》（纪年，编年史）之类儒学史笔文化，诸如朱子，司马光之流，此句是言只有儒学文化理念把持朝政。“一分家私都是他把持带来”是言儒学文化理念所行的是“家私”，并把持霸占着社会财富；“一分”是言其瓜分了前人创新创造“一”的成果，或言其不能再形成“一”，因其将“一”分。“二家姐已出阁”，“二”指的是“仁”，仍是指的儒学文化，“他家甚艰窘”的原因就是长期不能“一”，也即长期没有科学技术的创新创造。“三家姐尚在家里”，即言没出阁的，没有参与朝政的生产文化，“一应用度”是言正是儒学执政文化不重视的科学生产文化才产生了这“一应用度”，由此可知，儒学文化是剥削者和寄生虫；而真正的王善保家的是人类生产文化和生产者。“我邢家家私也就够我花了”，“我邢家家私”指的就是儒学文化，“够花了”，一言其名目繁多，“花”即色；二言其使人头昏目眩（眼花了）。“无奈”是言儒学文化“无大示”“无一示”，“竟不得”是言儒学文化所竞争竞赛的是虚或虚假的人情。“到手有冤无处诉”，是言生产文化和自然科学文化的“手文化”受儒学文化迫害“有冤无处诉”，原因就是儒学文化泛滥充斥。所以此处批者批：“众恶之必察也。今邢夫人一人，贾母先恶之，恐贾母心偏，亦可解之。若贾琏阿凤之怨，恐儿女之私，亦可解之。若探春之怒，恐儿女不识大而知小，亦可解之。今又忽用乃弟一怨，吾不知将又何如矣。”“众恶”就是指的儒学文化理念泛滥充斥，社会风气被儒学文化所败坏，正是这样的严重局面“必察之”，只有“察之”，才能逐渐使人慢慢觉醒。“今邢夫人一人”，重在强调“一人”，“贾母先恶之，恐贾母心偏”是言贾母正心真心喜欢“一人”之文化观念，“恶一人”才心偏。“阿”即“耳可”，指的是虚可；“凤”是少有之意，“贾琏阿凤”指的是少有的以虚文化治理国政的儒学文化，正是这样的文化喜好“怨”，“怨”是因其有情，情即私，这就是“恐儿女之私”的原因；说到底，儒学文化是彻头彻尾的自私自利文化，这样的非公的文化理念怎么能治理好国家呢？“探春之怒”，“怒”是因其有情，且情火激烈，这正是其“不识大”而“知小”的原因。“不识大而知小”就是颠倒本末，这就是情文化的危害危险之处。“一怨”就是“手文化有冤无处诉”之真意所怨；“吾不知”是言多口（吾），即多嘴多舌的儒学文化不知这真意之“一怨”，只有“何如”，即道佛（女口）“人可”本性观念的人才能理念“一”，能知道红楼梦作者之“一怨”。