分析一下“凯撒”这个词应该从中国哪个词演化而来。

昆仑乃万山之祖，从昆仑附近分析。《穆天子传》显示昆仑是今阿尼玛卿山。昆仑山附近的可可西里，以中国早期文明的氐羌语分析。

氐羌语很多东渡日本，保存在日语中。大道至简，“可可西里”刚出现时一定是一句非常简单的话。以现代日语“ここさ”解释“可可西里”，就是非常口语化的“在这儿呢”，可以解释成“泰山石敢当”的“敢当”，或者“姜太公在此”的“在此”。

曹操东临碣石的“碣石”应该与“可可西里”同一字源，与“凯撒”同一字源，所以曹操还是以很多隐晦的方式在谈自己的抱负。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石馆亲师事之。“碣石”在这里通“凯撒”，意为“长老”。有解释成“墓碑”的，有给老师建“墓碑馆”的吗？

《穆天子传》中“长沙之山”应该与“可可西里”同源，与“凯撒”同源。《穆天子传》中长沙之山也是《山海经》中长沙之山。长沙之山在黑水和采石之山附近，黑水是今艾不盖河，采石之山是今角力格太宝石矿，出产各种五颜六色的宝石。由黑水和采石之山位置推断，长沙之山应该是白云鄂博矿区原来所在的山，因为采矿的原因，现代看不到长沙之山高标兀立、上摩云天的景象了。

当然湖南长沙也应该是源自氐羌语“凯撒”的地名，表示“王舍城”。

西部还有一座碣石山。《水经注•河水》云，“桥山之长城门也。始皇令太子扶苏与蒙恬筑长城，起自临洮，至于碣石，即是城也。”

因为公子扶苏驻守在今甘肃北部，此碣石应该在甘肃和新疆的交界地带。根据《丝路山水地图》，这一带应该是古希腊文明发源地，“阿丹城”即“雅典”，《大秦景教流行中国碑》中产生基督教的大秦国应在今哈密沁城乡附近，《那先比丘经》中“大秦国”、“阿荔散”即“亚历山大城”。

因为“碣石”的字根是“可可西里”，氐羌语或日语中的“ここさ”，所以公子扶苏驻守的碣石山应该是古希腊文明中的“高加索山”，“高加索”是“可可西里”的对音。是盗火者普罗米修斯受难之处。

更西，帖木儿兴起之处渴石城，根据《丝路山水地图》，脱辛对应今托克逊，苦先新城/苦先旧城对应今奎先达坂，从托克逊开始，《丝路山水地图》绘制南疆路线，也明代以前撒马尔罕在今焉耆盆地，铁门关南的渴石城，应在今库尔勒一带。

“渴石城”是一种避讳说法，或者敬语，表示“（帝王）在焉”，或者“行在”。南宋“行在”，成吉思汗征西“行在”，因为日语中“行”有こ这个音，如“银行”等，怀疑元宋的“行在”还是应该读ごぜん（御前）,或ござ（御座），它们的字根是“凯撒”。

“渴石城”类似意义的城市名，《大唐西域记》里称为“王舍城”，流传到西方，形成《冰与火之歌》/《权力的游戏》中“君临城”（king’s landing）。

从《丝路山水地图》推断，古罗马位于今吐鲁番盆地，西域鲁迷，流传到西方的凯撒偏突厥化发音，流传到俄罗斯成为沙皇的尊称царь，英文czar。

因《穆天子传》《大秦景教流行中国碑》地理显示基督教起源于西域大秦国，大致在今哈密沁城乡一带，西域秦城，李白《大猎赋》中“秦”，所以耶稣的尊称Jesus来自“凯撒”西膜语（闪米特语）化的发音，在西周金文中称为“执事”，Jesus是中文“执事”的对音。

西周金文“执事”比较多，如《毛公鼎》等。西方将中国回鹘、突厥等民族的国人会议称为元老院。那么周天子册命的“执事”都可以音译为“凯撒”，意译为“元老”。

如果在宗教领域，则称为“长老”，《西游记》中“金池长老”等“长老”是“执事”的意译。基督教周游列国后，回到中国，教堂中的长老仍然称为“执事”。

绳绳兮，如龙蛇潜渊。我中华文明行天下之至柔，绵延千载，不绝于缕；铮铮兮，如黄钟大吕。我中华文明陟天下之至坚，坚如磐石，不可转也。

“凯撒”应该也是“国士”的对音。豫让解释自己为什么死智伯事，“至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”

“凯撒/国士”流传到日本，出现非常多变体。其中非常郑重的敬语“ございます”“ございました”等字根都是“ござ（御座）”，可以意译成“国士尊前”/“贵人尊前”“大人尊前”等等。都是以国士之礼与对方交谈，故非常郑重。